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道德经陈鼓应注释版pdf
《
道德经
》全文-
陈鼓应
校诂第三版
答:
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道德经
》的朋友推荐过
陈鼓应
教授的《
老子注释
及评介》。个人认为这个
版本
有广泛的证据学支持,以王弼本、帛书和郭店竹简为主要依据,参照了历代解老名家的见解,可谓是较为严谨的《老子》校诂本,值得老学爱好者借鉴。但由于是繁体竖排,不少同好表示读起来颇感费劲,由此将陈教授校诂的全文录入,...
《
道德经
》第二章原文通解
答:
道家最高的理想人物,其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的
道德
人;道家的圣人则体认自然,拓展内在的生命世界,扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的圣人和儒家的圣人,无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同,两者不可混同看待。(
陈鼓应
)钱钟书说:
老子
所谓“圣”者,尽人之能事以效天地之...
陈鼓应注解
的
道德经
容易看懂吗
答:
容易看懂。
陈鼓应
是一位著名的哲学教授,在
注解《道德经》
时采用了白话文,力求通俗易懂,同时保持了准确性和权威性。陈鼓应的注解
版本
会引用大量的古代注解,这有助于读者更好地理解《道德经》的含义。因此比较容易看懂。
《
道德经
》第三十八章 实而不华
答:
“德”就是十七章的“太上”境界,在“德”的治理下,一切自然和谐有序,老百姓完全感觉不到治理者的存在(对应十七章“太上,不知有之”),这应该是
老子
认为的最有生命力的政治生态。在“仁”的治理下,人们交口称赞,也是一派欣欣向荣的繁荣之境(对应十七章“其次,亲而誉之”),但老子认为名利...
《
老子道德经
·第二十八章·知其雄守其雌》翻译与解读
答:
”(《
老子
注译》)
陈鼓应
先生依据以上诸学者所说,亦认为本章“守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣”二十三字为后人窜入语,非《老子》原文。虽然,以上诸学者所说并非完全相同,但他们皆认为本章那些字句为后人窜入文字,非《老子》原文。他们的看法,的确有一定道理。但应当...
老子
《
道德经
》:第21章解读,原文及译文!
答:
道”的。形上之“道”,恍惚无形,但在深远暗昧之中,却是“有物”“ 有象”“有精”。“ 其中有象”、“ 其中有物”、“ 其中有精”,这都说明了“道”的真实存在性。本章内容重在描述道和德的关系,你有什么什么看法呢?欢迎发表评论!文章说明:内容参照
陈鼓应
《
老子
注译及评介》;
国学宝典《
道德经
》:第二十八章译文
注释
答:
这些地方所提到的“朴”的字,一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意,是
老子
对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔,能如婴儿乎?”二十章有“沌沌兮,如婴儿之未孩”;本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”,...
《
老子道德经
·第六十三章·图难于易》翻译与解读
答:
老子
文笔,与庄子文笔一样,有断续之妙,不能用一般叙事的逻辑思维方法视之。《老子》作为哲理散文诗,亦有浪漫主义诗人的文风,跳动性较大,看似不连贯,其实意若贯珠,有其内在联系。所以,不能说“报怨以德”与上下句不连贯。或谓“为无为,事无事,味无味”等第一段与下段主旨不同。
陈鼓应
先生...
《
道德经
》第三十二章 依道而为
答:
就大有学问了。太紧,员工感到窒息,离职率会增加,企业难以发展;太松,管理会有无数漏洞,就有人钻空子,给企业带来巨大的风险。说到底,考验的还是管理者的修为和能力。道在天下,垂手可得,依道而行,百事可为。注:1、原文部分参考书目:
陈鼓应
《
老子
注译及评介》 2、文中 ...
《
道德经
》第十章 让身体静下来等灵魂
答:
辩证和谐,没有非此即彼的二元对立,也没有执着妄念,就好像“无知”一般。室内的家具不打扫就会蒙尘,我们这个身体不做功课也会远离灵魂,所以常常让身体静下来,通过呼吸回到无中去,涤除掉心灵的尘埃,让心澄明如镜,观照四方。注:原文部分引自
陈鼓应
《《
老子
注译及评介》修订增补版》,特此说明。
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