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一箪食一豆羹得之则生弗得
是亦不可以已乎的以什么意思?
答:
以:无实际意义,可不译。是亦不可以已乎:这种(行为)难道不可以停止吗?出处:先秦孟子《鱼我所欲也》。原文节选:
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得...
一箪食一豆羹得之则生弗得
则死翻译
答:
一箪食一豆羹得之则生弗得
则死 一筐饭一碗汤得到就能活不到就死了
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而...
答:
这段话来自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个主张:义重于生,当义和生不能兼得时应该舍生取义。整句话简单来说就是这样一个意思:不食嗟来之食。"不食嗟来之食"这个典故出自《礼记 檀弓下》:齐大饥,黔敖为食于路,以待饥者而食之。有饥者,蒙袂、辑履,贸然而来。黔敖左奉食,右执饮...
孟子两章原文和翻译
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,...
鱼与熊掌不可兼得原文及翻译
答:
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可...
翻译“蹴尔而与之,乞人不屑也”。
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,...
则凡可以辟患者何不为也的上一句是什么
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,...
鱼我所欲也原文_翻译及赏析
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔...
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也翻译是怎么样的?
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,...
乡为身死而不受,今为妻之奉为之的古文翻译
答:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食
,
一豆羹
,
得之则生
,
弗得则
死。呼尔而与之,...
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