第1个回答 2020-06-21
文学家对生活的理解：他们赞美、批判、怨恨、希望，诅咒。文学帮助人们理解这个时代，从而让他们看清时代的本质，更加渴望一种符合人性的生活。这也是作家最重要的任务文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保障人类的精神永远有一个支点，这个支点即理想文学的意义在于记录这个时代，以各种形式向同时代、未来的人展示作家、文学家对生活的理解：他们赞美、批判、怨恨、希望，诅咒。文学帮助人们理解这个时代，从而让他们看清时代的本质，更加渴望一种符合人性的生活。这也是作家最重要的任务。文学的意义就在于用最优美的文字传承人类的文明。主要是关于人类人文文化方面的内容，不管是地摊文学也好，还是比较高级的文学也好他，他们都是人类智慧的结晶。通过阅读文学，我们可以了解他人的思想甚至是古人的思想，能够体会到他们的感情。通过文学我们与作者进行了思想上的交流和沟通。你好，社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故也是语言艺术的一种。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式
第2个回答 2020-06-19
文学的意义在于，给人们传播了各种的知识，开阔了我们的视野，武装了我们的头脑。将各种的文化一代一代地传承下去。
第3个回答 2020-06-21
文学它是个时间尺度，文学的意义比较广泛，文学依靠个人感觉与经验来展现一种时间与空间的结合体，并对其中人的状态、命运进行认知、思考、判断与描述，并在其范围内寻求一种美的极致。而文学本身，理应对其涉及到的广大民众及后世读者负责。它的责任，便是作者要凭借心灵的感悟与想象向读者展现一个有意义的框架。文学，以语言文字为工具形象文字化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。其中诸子原创文学网站的内容最为全面，包括从儿童文学到诗歌、散文、小说、杂文、歌词、剧本、学术等一切形式和内容！这便是文学的意义所在。
第4个回答 2020-06-21
我们常说的，或者说耳熟能详的一句话，就是“文学艺术来源于生活，又高于生活”。文学不是无源之水，无本之木，必须有一个来源，这个来源，就是生活。生活就是人所创造的，也是人所要面对的万事万物，就是人在时间和空间里创造的一切。生活也分物质生活和精神生活，生活，与物质有关，也与精神有关。文学艺术是生活的反映，有什么样的生活，就有什么样的文学。但文学不单纯是镜子，文学作品是被作家内心处理过的、具有了一定审美形式的东西。作家既是生活的奴隶，又是生活的主人。作为生活的奴隶，是因为作家无法摆脱生活对他的影响和制约。作为生活的主人，是因为作家追求的是艺术的真实，他必然创造出一种生活之外的独特的文艺作品。
文学和生活之间，有一条不可逾越的鸿沟。生活一般是靠自己的力量生成的，是人所创造的。文学作品不是，也不可能是对生活的简单模仿。歌德认为，作家写出的作品不是生活的自然的摹本，而是“第二生活”，是吸收了许多生活的表面现象，从生活中摄取了“意义重大，有典型意义的、引人入胜的东西，甚至给它注入更高的价值”。因此，文学作品就成为一个完整的独立的存在，作家通过这个整体与世界对话，而这个整体在生活中是找不到的，它是艺术家自己的精神产物。既然作家无法脱离他所处的时代，因而要想取得成就，就必须与时代融为一体。比如，莎士比亚笔下的罗马人，实际上就是和莎士比亚一样的英国人。
文学和生活之间，有一条不可逾越的鸿沟。生活一般是靠自己的力量生成的，是人所创造的。文学作品不是，也不可能是对生活的简单模仿。歌德认为，作家写出的作品不是生活的自然的摹本，而是“第二生活”，是吸收了许多生活的表面现象，从生活中摄取了“意义重大，有典型意义的、引人入胜的东西，甚至给它注入更高的价值”。因此，文学作品就成为一个完整的独立的存在，作家通过这个整体与世界对话，而这个整体在生活中是找不到的，它是艺术家自己的精神产物。既然作家无法脱离他所处的时代，因而要想取得成就，就必须与时代融为一体。比如，莎士比亚笔下的罗马人，实际上就是和莎士比亚一样的英国人。
第5个回答 2020-06-19
文学是一个民族文化、民族精神以及特定历史时代赋予的意识形态的载体。随着人类社会的产生和商品交换的日趋频繁，各民族的文化也随着贸易往来、战争、迁徙而相互渗透、融合、影响。但是，这种渗透、融合以及影响直到十九世纪初在很大程度上都是无意识的，缓慢的。一个民族吸取外民族的文化也是感性的，不自觉的。自从1816年法国在大学课堂开设比较文学教程后，人类才开始自觉地理性地将本民族文化的表现形式——文学与外民族的文学进行比较，比较出民族精神，文化的精品，从而辩证术族统治时的清朝，中原人虽然成了他们的“俘虏”，但他们却成了中原文化的俘虏(汉化)。“国家当行汉法无疑也”(《元文类?鲁斋遗书》卷七)，“习汉书入汉俗，渐忘我满州旧制”(《清世祖实录》卷八四)，体现了中国文化非同寻常的坚韧性，向心力，化合力。正因为这一特点，才使国人盲目地处在“举世皆浊，惟我独尊”的自我陶醉之中，使得一统中国两千多年封建社会的儒家文化已经走过了辉煌时期，走进了死胡同。从鸦片战争到辛亥革命的七十年是中国人接受西方文化的艰难期，渐进期，当列强的坚船利炮打碎了紧闭的国门时，有识之士认为应向西方人学习现代技术，“师夷长技以制夷”，尽管这种出发点是报仇雪恨的“制夷”，在某些国人看来过于委屈，但这却是思想意识的一次解放，它至少让国人睁眼看世界，看到了因自身落后惨败的甲午中日海战，泱泱大国输在历来向自己学习的弹丸小国手下，使国人进一步清醒地认识到仅仅有先进的技族统治时的清朝，中原人虽然成了他们的“俘虏”，但他们却成了中原文化的俘虏(汉化)。“国家当行汉法无疑也”(《元文类?鲁斋遗书》卷七)，“习汉书入汉俗，渐忘我满州旧制”(《清世祖实录》卷八四)，体现了中国文化非同寻常的坚韧性，向心力，化合力。正因为这一特点，才使国人盲目地处在“举世皆浊，惟我独尊”的自我陶醉之中，使得一统中国两千多年封建社会的儒家文化已经走过了辉煌时期，走进了死胡同。从鸦片战争到辛亥革命的七十年是中国人接受西方文化的艰难期，渐进期，当列强的坚船利炮打碎了紧闭的国门时，有识之士认为应向西方人学习现代技术，“师夷长技以制夷”，尽管这种出发点是报仇雪恨的“制夷”，在某些国人看来过于委屈，但这却是思想意识的一次解放，它至少让国人睁眼看世界，看到了因自身落后惨败的甲午中日海战，泱泱大国输在历来向自己学习的弹丸小国手下。