每一时的佛事分有七类功课：
一，是诵经；二，是持名；三，是讲演（主法和尚开示） ；四，是行道；五，是忏悔 （依华严经里的忏悔文“忏悔往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔”），六，是发愿（发愿则是菩萨的誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”）。七，是唱赞 （赞阿弥陀佛的功德，赞净土的庄严，赞三宝的功德。） 在佛事的讲演时段里，主法法师会告诉大家关于为什么阿弥陀佛的世界称极乐世界。主法和尚在佛事开始时将会先说此句：“世界何言称极乐，只因众苦不能侵，道人若向寻归路，但向尘中了自心。”
佛教所说的修行就是修我们的内心世界，《阿弥陀经》里说，从此西方过十亿万国土，有世界名曰极乐。虽然极乐世界离开很远，但是，如果我们有清净的心，极乐世界就在我们的心中，这如我们心生恶的时候，我们就会当下痛苦。所以佛教的修行重在修心，自净其意。
在下一段经文里，主法法师会解释众生受苦的原因。众生来这里受苦是因为业力的牵引。主法和尚会说：“诸苦尽从贪念起，不知贪欲起于何。因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。”我们每一个人的种种的苦是源自我们内心的贪嗔痴三毒。我们的习气就是对自己喜欢的东西起贪心，对自己不喜欢的东西或违逆自己意愿的人事则心生苦恼怨恨。我们没有智慧，所以我们的心常被三毒所侵害；三毒是一切烦恼的根本。由于我们不明白我们的自性本来就清净的，所以我们常被三毒所害。心外之法皆是魔道，向外求法终无法满足自己的欲望。
【信】
《阿弥陀经》主要就是教导我们信、愿、行三资粮，希望我们深信阿弥陀佛与西方极乐世界，自信我们可以往生西方极乐世界。如果我们深信《阿弥陀经》所讲，而精进持念佛号，达致一心不乱，在临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛就会接引我们到西方极乐世界。
【行】
主法和尚将把信、愿、行的排列调整叙说，而先开示‘行’。《楞严经》里说，“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。意思是，我们将我们的眼耳鼻舌身意摄受回来，不生起杂念。平时我们的心常起妄念是因为我们的心向外，如果我们能做到心里除了阿弥陀佛什么妄念都没有的话，专以持名念佛法门修行，我们就可以了脱生死轮回，脱离三界，往生极乐世界。
《阿弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界国土。”
【愿】
愿的关键是要跟阿弥陀佛的四十八愿相应，才能往生净土，实现内心与人间的净土。信愿行如鼎的三支脚，在学佛的道路上缺一不可。 在这个时段，主法法师开示道“… …心佛众生，三无差别… …” 开显唯心净土，自性弥陀。觉悟是佛，未觉悟的就是凡夫众生。然而如果我们能够心无杂念，当下佛即众生，众生即佛；心外无佛，亦无众生。
接下来，主法法师将教我们忏悔。发露忏悔即是承认自己的过错，将我们所做的错误讲出来。如此才会不再循环诸趣，流转四生，反过来却能增长我们的善根，舍此报缘，往生净土。 南无阿弥陀佛，六字洪名，“可坐断六根，灭八万亿劫生死众苦”。有两种持念阿弥陀佛的情况——专心与不专心。我们专心念佛，一心不乱则能够达到往生净土的目标。以阿弥陀佛愿力的加持，即使我们以杂心念佛，也可能有一句佛号可消灭我们的罪业。这如清珠投入浊水，即可化污水为清水的效力。我们念诵佛号，可定下我们的心，“一如举起一声佛名，直下更无异见，如太阿剑，横按当轩”，斩尽心中一切内心的恼乱。
在佛事的最后阶段里，依这个阿弥陀佛的万德洪名，四字“阿弥陀佛”，或六字“南无阿弥陀佛” 皆俱足一切功德。如果我们念这《阿弥陀经》，而我们又有很深的信愿，那我们必能“托质莲胎，永离业海，直证阿裨跋致，圆满无上菩提”。意思是持念阿弥陀佛的人将可“托质莲胎” ，以莲花化生往生极乐世界。所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”就是我们有九品往生，所以我们一定可以以莲花化生，脱离苦海。我们在阿弥陀佛的极乐世界，达致阿裨跋致（不退转）的境界，然后圆满菩提，成就无上佛道，证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。
平时熟习念阿弥陀经的人要以诚心跟着念，不会念经的人可以诚心念阿弥陀佛名号，而和尚开示的时候，我们也可以用诚心来听。通过诵念此经，持念阿弥陀佛，忏悔业障，发四弘誓愿，我们共同回向给无始以来的一切众生父母，希望父母在学佛道路上增福增慧；希望那些逝去的父母能够往生极乐世界，脱离苦海。
