羌佛作品：《天堂宝物正飞旋》
前面已讲明色不异空，空不异色，此讲色即是空，空即是色。前面是异，后面是这个即是，就更进一步了。那么是说明什么问题呢，是讲明色空之间的关系，不但是不异的，而且是即是，它不但不异、不离开，并且就是它，就我刚才总结的几句，就是它。此经中之指不异者，是不离的意思，就是不离开，它们互不离，即是加深本体一味之定义，在这个基础上再给你加深，就告诉你它们本体就是一味，就是一回事。我佛世尊如是说，观世音菩萨如是鉴道，为了让众生不误会经文的真意，就免得把经文的真义误会了，故说即是而阐明真谛之道，彻底说明色空二者，不仅不异、而且即是。就是说佛菩萨哀愍于我们，为了把真理、般若的真理和我们个人的本来面目的真理告诉同学们、告诉所有的众生，为了彻底阐明空色两者不是两者的问题，而是本身一体的问题，所以就进一步用「即是」的道理来给我们说，这里指的「即是」不是说将两个一样的物件并合而言，不是说把两个东西，把这两个杯盖，合并在一起来谈这个问题，而是指的本身就是一个杯盖的问题。比如将你手上的手表，以一同样的手表，同一时出厂、一样的名称、一样的型号，而言「即是」，实际并非即是，实际上它不是即是，因为手表虽同，但终归是两只表。你们大家带来的上海表、或是北京表、或是天霸表，你们两个都是天霸表，同样一样的，你说，哎呀，这只即是那只，那只即是这只，就不对了，何以故？因为是两只表，是牌号相同，但表毕竟是两只。而此指即是者，乃是说明好比你的手表，从正面看是在走分针、秒针，在走时间，听得出「嘀嗒、嘀嗒」的声音，从背面来看，只见图案文字、商标啊、牌号啊，而一无所动。根本没有秒针所动，只听声音，「嘀嗒、嘀嗒、嘀嗒」的在响。因此从正面看是走动表，从背面看是图案表，实质上正面表即是背面表，它们本身就是这个表，背面表呢即是正面表，面相各异，而表本一体。这里就好比是告诉你们，空即是色，色即是空，空就是色，色就是空。你从凡夫眼见所看，实在的物体，圣人眼见所看，是虚幻的结构，而虚幻的结构即是真空，真空即呈现的幻有之妙用，差距就在这里，是一回事啊。
色即是空，空即是色，亦复如是也。同样就是我刚才说这个道理。永嘉禅师说:「色外无空。故色即是空。」色外没有空的，就是说离开色体以外，离开无常之体，是没有空的。那一个空叫什么空？那是外道的邪门歪道空，这叫落入断边之空。乃至前念已去，后念未生，是验空见，并非当体即空。「空外无色，故空即是色。」空外也没有色的，永嘉禅师告诉。色即是空者，指情器二界本体属空。就是说情器二界啊，它们的本体属于空的，皆因众生执幻为实，以幻障空。就执幻化为实体，以幻障碍了空体，为什么以幻障了空了呢？是由于六根着六尘，着色声香味触法，眼耳鼻舌身意把色声香味触法执着到，这样使用，然后自性不空，五蕴实有造成的，这样子空寂不下来，所以才认为外色一切是实在的。但要知其色障其空不灭空，虽然障了空，但是空没有灭掉的，故不须灭色后方能空，所以不能把色灭了以后，然后才能空，因为它障空虽然障了，但是空并没有灭的。比如说你们坐在这个佛堂里头，把空障到的，你们的本体有碍之物，有碍之色体，但是它不灭空，空并没有灭的，因为你们本体属空，虽然你们全部把它障到了，但是空照常如如不动的，它并没有受到任何干扰，本体上实质是空的，故不须灭色后方能空，不能把色灭了再空。一切有为法皆属无常，有情决定死，无情决定灭，无有一幻化属实。如水中月，夜来则明，天明则无，虽有色见本非实有，水中何来有月，镜中见相，何来有相，但知色依空显，色空不异。就是知道了一切有为法都是无常的，虽然在这儿出现了，它在无常，本身就不是你本体，它本身就在无常变化。说你本体的时间又没有了，这三世之法你们听到过的啊，而且当体即空的道理是大乘观的，如来正谛也可以说中观，亦可说它空观，更说明了这个问题，三世一切这个析空观的道理还是小乘的，如果你懂得大乘，你就更能听懂我这后面讲的道理了。有情决定死，无情决定灭，无有一幻化是属实在的，没有一个东西是实在的，就好像水中的月亮，晚上一来的时候，月亮在水里就看得清清楚楚的，但是顷刻之间天亮以后，一下儿就没有了。虽有色见，本非实有。虽然这里面存在，但实际上它并没有的，水中没有月亮的。镜中我们看到的相，相也不在镜中，那是光所反映成的幻化假相，根本没有什么相。
但知色依空显，色空不异。就是说但是你知道，色是依附在空上显出来的，比如说我们刚才坐在这儿，坐在这儿，我们站在这整个物体的中间，那么就依空显出来，依空显色，所以色空并不异。如地大之色，所建之楼，十八层立。就比如说我们修个房子，修了十八层，当显十八层楼之相，就是说具体相就依这个空就显起来了，依空显楼，就依附在空间就建立了这个楼，不说空间，就是土地都要依附一个多少亩，然后才修个十八层的楼，你没有那片空间土地，楼还修不起来，当然要有一片空间了，我这是随便插一句进来的呵。拆去一层，则有一丈的虚空，如果我们把这一层楼拆掉，这一丈的虚空马上就存在了，所以它从来没有把虚空破坏过，那么十七层楼虽然未拆，它本体也是空。十七全拆呢，当体楼无，就没有了这个楼，所以叫顿然无相。空本在楼台色相之中，就是说空本身就建立在楼台的色相之中的，楼台依附于空成立的，并非拆楼之后另有虚空产生，不是拆了楼要多一个虚空出来，原有就是虚空。而知虚空原始性空，就是说虚空原来原始本身就存在的。楼台幻显，亦不碍空，楼是幻显，它不碍其空，故知色即是空也，所以知道色即是空。这里同学们最容易混淆了，你们最容易认为讲空、讲空，就讲在虚空去了，这里打的是譬喻，空性不是指的虚空，也不是指的断妄，同学们一定要慎重注意这个问题啊，是指般若观照之真空，而不是指空间的虚空呵。般若观照的妙有真空，不是空无真空，是妙有的真空实相，也就是说，色即是空，空即是色的境界，互相不异的境界，是讲的「即是」的境界。
空即是色，此空非世间所见宇宙天空，不是我们世间所看到的宇宙天空，亦非空无所有之空，不是空得来什么都没有的空，就是说下面讲的空即是色啊。故不落断顽之空。所以，同学们啊，我们指的空，不是世间上看到的空，不是宇宙的天空，不是空空洞洞什么都没有的空，因此不落在断边的空里头去，也不落在顽空，顽空就是死水真空，什么没有的空里头去。所指空者，乃自性本来面目，这里阐述清楚了，是你们的自性本来面目，这里讲的空是，般若真空，它叫做。此指色者，亦非世间见执之色。也不是你们眼睛看到的这些颜色和无表色的色体啊，不是。乃应无所住之真如妙色，就是说不执着境界，万有不执之真如妙色，不是你们眼睛看到的色，这两句尤为重要，值得你们回光返照！空中遍含一切色，古德引喻《楞严经》云：「性空真色。清净本然。周遍法界。」古德引用《楞严经》告诉我们，性空本身是真色，真色也是性空；清净本然，而所指的清净就是本身无着无相，无有幻相，无得之相。周遍法界，所谓法界就是无边境界，无边，佛菩萨的了脱生死，圆满法界，就是无上正等正觉菩提法界之无边。
空色二法譬如水与波，就是水啊跟波浪一样，水作本性（空），水呢就好比是本性，把它当成空，波为物相（色），波就是物体之现象、动相，就当成色，因为它动起了。波起时则不见水之透明，波起的时候，水的透明就看不到了，水底下的鱼也看不到了，着色时则不见本来面目，我们着色的时候呢，就是把自己的幻相境界一执着的时候，本来面目马上就没有了。但是反转过来，波起动的时候，水同样还是水，它没有变的，因此着色的时候呢，同样本来面目也没有变。故知波与水本来一体无二，空色之道，亦复如是，所以菩萨告之空即是色，所以说我们执着幻有，当凡夫的时候我们本来面目从来没有、同样没有破坏的，同样存在的，只能说是执着了，是以凡夫心识分别，六根、五蕴在互用，因此本来面目才不能呈现的。能悟此理，则知观空非空不住色。如果能悟到这个理以后啊，尤为十分重要的精辟，叫做「观空非空不住色」，观空啊，不是的执着于空境的意念，不住色，就是不执着色。「见色非色不落空」，见色就不是色，本身是空，但是不着其空，因此叫不落空。空色不异是明道，不住断常二边中。就是说空色互相不异，而空即是色，因此不住在断边和常边这两种境界里头。此理正说明真空非空具足妙有，妙有非有当体即空。这两句话就总结了般若的境界，真空非空，真正的般若空，不空，具足妙有，妙有非有当体即空，妙有又并不是有，而当体就是空。
凡认色是色、空是空、色空分割，不知色空相即之鉴者，均为外道或小乘，是无法起用观照般若，以于开敷实相般若之境的。这个道理啊，告诉我们真空和妙有的关系，真正的般若不能单独去取色，或者是取空，而空里头就含色，色里头就含空，空色是互即的，互即不离，也就是说具体的现象、摆着的实物、以及包括我们的身体，都是含藏着空理，而且本身就是空。如果说把它分割开来，认实物为实物，那么要把实物断掉，然后才能空，或者空出现，实物才能自然消灭，这就叫做色空分割。这种不知色空相即之鉴地呢，都是外道或者是小乘。外道就是指的佛教之外的道、普通境界，再高一点无非就是罗汉，但是都称为小乘，他们是无法起用真正的无上智慧、观照般若、实相理体的，就根本不可能以观照般若进入文字般若的，以文字般若悟彻实相般若之理，由实相般若之理返照实相之境，而于境当中不执着，得到般若的至高无上圣境界的。
凡夫若欲脱离苦恼，首先必了知色不异空，即可依法断除世间尘劳之恋欲，亦可不执荣华富贵、色情财物之无常空相。如果明白了这个真空妙有之间的关系，那么自证菩提之境。但是反转过来，不明白就等于是凡夫，但凡夫要想脱离苦恼，首先必须要了知色是不能离开空的，空也不能离开色的，色就是空，空即是色。证到这一步以后，就包括外道小乘都可以转境，那么就可以依法断除世间尘劳的恋欲，就是红尘之中的一切苦恼、烦恼,均能断除,一切恋情、爱欲、食欲都可以断除，亦可不执荣华富贵，就包括当官发财、荣华富贵,同样不予执着。对于色情财物,一下断而空相并且了解它的真含之质是无常性的，是在成住坏空的变化。
若要证达般若定，首先得以文字般若，了其菩萨所说义趣，则可行观照般若之真照，以观照般若之真照，则可夺取实相般若之事理。凡是众生，或是阿罗汉，以及菩萨，如果要证到般若的定，除了般若的见与悟、对般若的认识以外，还要怎样住在般若当中如如不动，住在般若当中能如如不动，坚持在般若这么一个觉照之中，就叫般若定。那么要做到这一点呢，就是首先得依文字般若，就是说先把书本的文字境界、文字内容全部弄通以后，了解观世音菩萨所说的般若的真实不虚之谛，得其义谛以后，才可以进行观照般若的真照，配合修行、施法，观照般若的作用才能产生，才能真正把观照般若运用而得到正知正见的境界。得到了正知正见的观照般若境界以后，再来在这个观照般若的境界前提下，以观照般若的真照呢，就可以夺取真正的实相般若了，夺取实相般若的事与理。所谓事就是具体的境界，具体证到的功夫、功用，所谓理就是般若的理论境界，般若智和实相境，圆融不二的道理就叫理。于此自然了知空不异色，在这个前提下，自然就明白了空不异色，空就不异、离于色，故不起灭尽定。什么叫灭尽定？灭尽定啊，在我们同学们当中，有的同学已经认为定境是一种灭尽定，就是把万念都空完，空得来空空无也，而把所有事相都丢光，丢得来什么都没有，就进入如木头、如石头，什么知觉都没有的这么一个众生境界，这就叫做灭尽定。那么明白了这个空不异于色，就是说啊色内藏空，空中取色、色即妙有，得知这个境界以后啊，就不会落入灭尽定、落入断边和顽空里头去了。
这里简单给同学们阐述一下断边与顽见之空，断边就是断见，断即是断灭一切世间有为法，把所有一切世间有为法都观成无因果自性的，彻底把它断完，断灭，什么都没有，断灭一切，自然就落入一种空中，这种空就叫死空，死空就是一种顽空境界。自性进入死空以后，就什么用都不会产生，就只晓得空捞捞的，一切皆空，空得来什么趣味、什么觉受、什么圣量、什么佛菩萨的意境滋味都没有了。进入顽空以后啊，往往就莫如不学佛，莫如在世间上做自己的世俗事情，因为顽空就等于是一个死东西，等于是一个泥巴坨坨摆在那儿，还有什么觉受呢？有什么成就圣境可享呢？学佛的目的是要以般若智照，照到实相真如之境以后，于实相真如之境当中不执着，产生妙用，一体皆空，全体大用，就是一相皆空才全体大用，福乐无量，到时候所谓大用就是无一事可以不做、无一事可以不用。这里同学们慢慢回忆，前两天，很多同学慢慢理解，理解就理解在顽空里头去了，那么今天又让你们从顽空里头走出来。所以说，你们的般若听懂没有，你们最清楚你们自己的境界，如果前两天听我讲了，把它体会成顽空滋味的这么一种同学，就证明你般若见道还没有得到。般若不是什么都空光、空完、空得来什么都没有，而是全体大用。人，众生只能一意一用，喝茶的时候就只晓得享受茶，分析茶的滋味，这就叫一用。看戏的时间就只晓得看戏，就不可能去看电影。那么真正得到全体大用，就刹那能做无量的事情，能做几十件、几百件、几千件、几万件、甚至于数不清件数的事情，这叫做全体大用，无一处不可以不做自己的事情，无一处不可以不享受一切幸福，这才是我们佛菩萨的般若智照、实相境的功用，这才是了生脱死的佛法的受用。
这里就彻底给同学们阐明了学佛不是要你修得来死砣砣一个，而最后证到的作用是幸福的、随心所欲的、心转外境的、全体大用的。此时现诸威仪，作诸事理，本来不动，整日奔操尘劳，皆为渡生，处处所做世俗，而为胜义之谛。那么到了这一步以后，不落入断顽二空了，证到般若境以后呢，这个时候啊我们现出的一切威仪、一切事项、一切庄严之举动、说法之举动、作一切事情，包括世间上的所有一切事情，那么本来面目是不动的，他是处于本来面目而在应酬于世俗，整日奔操尘劳，皆为渡生，整天忙得不得了，全部事业都花在普渡众生的事业上的，哪怕就是在地底下捡个石头起来，也是为渡众生，喝一口水也是为渡众生，做一切事情皆是为渡众生，均于法性真如利诸有情。那么很多同学就会想了，这怎么叫做渡众生呢？他就不知道渡众生是不能离开世间法去渡的，渡众生要建立世间法的基础和基因，不建立世间法的基础、基因，是渡不了众生的，因此建立一切基因就是渡众生必须具备的。那么这个基因最基本的也就是要先把每一件事情做成。比如说，有的人他在修行之中，随时随地处处都注意自己的行动和境界，那么整天束缚到，什么事都不做，实际上这不是渡众生。而真正地渡众生的人，他每天进入般若智慧以后啊，什么事都在做，包括做业务也好，乃至于做生意也好，乃至于处理一切事务，包括写文章展显五明等等等等等等，都在为渡众生而服务。因为他的前提是必须要建立在把事情做好，不能遭到世俗的一切纠缠、一切世俗的违缘魔，然后建立了环境、条件、基础、自由的境界，在这种前提下，才能渡脱众生。甚至于今天上街扯一件很漂亮的衣服来穿上，西装革履，也是为渡众生。有的人说不对哟，那不是，那是贪着的嘛！不妥、错了，因为证悟般若境界以后，他穿衣服跟你们穿衣服不同，他穿的衣服是为了塑造威仪，他的五明是般若智慧的生发，表显的是佛菩萨的能力，超过凡夫的能力，而不是凡夫无实空洞的演说，是实际的佛法智慧成果以让众生鉴定，故亦称成就威仪。穿衣服也是为了现出具体的威仪形象，那么这个时候，应有的众生才觉得他，嗯，这个人呢还挺爱干净，并且有超凡的本事，至少从心理上才能摄受于他。或者在相应的情况下众生有多种心理，有的众生想：嗯，他穿的穷丝褴褛的，肯定是来骗钱的，骗我们钱。所以连话都不想听你的，你就渡不到他了。因此，一切威仪都是为了摄受众生，有多种原因，跟世俗是两回事。所以作诸事理、本来不动，本来面目是不动的，整日奔操尘劳，皆为渡生，原因就在这里。处处所做的世俗呢而为胜义之谛，虽然是做的世俗，那么都是胜义谛相，都是为了佛法，都是为了利益渡脱众生，才做这一切事情，因此它是胜义的，胜义即是解脱之义，即是指佛法、佛事里头的胜义之谛。故古德云：「居空而万行繁与。涉有而一道清净。」即顿超外道小乘之执也。在大德里头，就是古代大德啊，他们有这样的说法，居空呢万行繁与，就是说住在空境里头啊，并不是如如不动，而一切事务都要做。涉有呢，而一道清净，虽然在做一切事情，但是他的菩提正行，就是说般若正智啊，从来没有半分半毫昏沉的时候，因为他是住在般若境界里头的，因此称为涉有而一道清净。到了这个地步以后，自然直接就顿超小乘的执了，那么小乘是人我之空，但是还有法执未空，因此能做到这一点，法也就不能造成执着了。
若证达实相圆满妙智般若，于色空相即平等一如，则渡脱一切众生，而实无众生可渡，修达如来功德，而实无有德所存。同学们认认真真地听啊，这个很不容易体会到的。如果说证达实相圆满妙智般若以后啊，证到这个境界以后，就是圆满妙智般若啊，应该说是等妙觉或者是佛的境界，才能称圆满，或佛的境界是无上圆满，证到这么一个般若境界以后呢，色空相即平等一如了，就是说色即是空、空即是色，自然圆融无二，则渡脱一切众生，而实无众生可渡，此时自然就进入了能渡一切众生。但是虽然在渡一切众生，在他的概念里头已经不存在意识、已经不存在有概念所存在，而处处是以圆满般若智照去渡的，因此圆满般若智照里头不管渡脱多少众生，本来就无名数，无名相、无时间，所以渡了一切众生而实无众生可渡，因此进入这步境界也可以称为「上无诸佛可成，下无众生可渡」，上没有诸佛菩萨存在，下没有一切众生可要渡的，连诸佛菩萨都没有，众生也没有，这是一个般若实相境的圆满境界。但是处处奔操尘劳，又未曾落入凡俗，这也是般若境界的一个圆满过程。这里啊，要证到这么一种境界，不是凭你们的意识、六识分析即能解决的问题，要必须住进般若境界里头，才能真正证到这步。修达如来的功德，而实无有德所存。到了这个时候，进入般若实相境了，那么圆满的般若实相境，当然是如来功德所积聚而修成的，但是又无有功德所存，为什么？一有功德所存即落入凡夫盖障，有意念、有分别才有功德，此时此地无意念、无分别，故而无有功德所存。于此则超越菩萨，马上就超越了菩萨，登达佛地圆满究竟彼岸，此时就能证到如来的境界，就证到跟佛一样的境界，直超菩萨境界，那么，就可以证到观世音菩萨这样的佛境。
上面讲的是色，在色法上已经过了关以后啊，至于心法上自然迎刃而解。那么怎样迎刃而解呢？我们最重要的要注意，就是一念观心为是。这个一念观心啊非同小可，不要随便想到它一念观心，把它念过去。一念不动而住入般若叫做一念观心，一念不生而于般若不入昏沉、不着睡眠、不入散乱、不入掉举，于般若正性之中空有无碍，则是一念观心。能证到这么一种境界，自然就能得到如来胜境，但是逐步逐步进入，也不是一下就能进入证到的。
本文摘录自《藉心经说真谛》圣著 (P320-331) 部分内容。但若要悟彻佛说真谛，避免断章取义，还需完整恭闻学习佛陀说法、佛书经论，闻思修学，依教奉行，修行学法，如法修持，方可得到大受用大解脱。