中国吉祥画中，在梅树旁祝福人活到70岁的是什么动物？

Question

如题所述

Answer 1

松树+仙鹤=松鹤延年

猫+蝴蝶=耄耋（猫蝶谐音）
哦.......还有......
鹤与松与龟的组合。有“松鹤图”，是由松与鹤组成的图案。松是长寿之木，古人崇拜松，将松寿命长的特点加以神秘化，遂使松成为人们生活中长寿不老的象征物。祝寿图用松，正是取其长寿之意。鹤在我国传统信仰中，是仙气十足的吉祥物，象征着成仙长寿。鹤的
形体超凡脱俗，举止优雅，所以跟仙扯上了联系，鹤中的丹顶鹤被称为仙鹤。古人相信鹤是长寿仙禽。《淮南八公相鹤经》说：“鹤者，因金气依火精以自养，金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形体定。尚洁，故其色白，声闻天，故头赤，食于水，故其喙长，轩于前，故后趾短，栖于陆，故足高而尾调，翔于云，故毛丰而肉〓。大喉以吐故，修颈以纳新，故生，大寿不可量。……”这种关于鹤长寿的奥秘的幻想，寄托了人们成仙与长寿的愿望。南朝宋人刘敬叔《异苑》卷三记有一则故事，说晋时两只白鹤知
道传说中的尧帝时代发生的事情，可见其寿命之长。“晋太康二年冬，大寒，南洲人见二白鹤语于桥下曰：‘今兹寒不减尧崩年也。’于是飞去。”由这则传说，遂引出了成语：“鹤语尧年”，以比喻历时之久，见识之多。在道教中，鹤是仙人的象征，具有仙风道骨者往往具有“鹤发童颜”的特征。《世说新语》有一则记载说：王恭披上鹤羽做成的氅裘，孟昶评价说“真神仙中人也”。从这则记载可以看出，古人心目中的仙人与鹤有着形神一致的特点。鹤甚至还可以是仙人的化身。典籍中又记有人化鹤而成仙的传 闻。《搜神后记》卷一说：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽。”《续搜神记》也记有这则传闻，记丁令威化鹤后劝人学道成仙：“辽东城门有华表柱，忽有一鹤集，徘徊空中言：‘有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢垒垒。’遂上冲天。”当然，在更多的时候，鹤是成仙者成仙的工具，成仙者往往乘鹤而升在，同时，鹤也是仙人云游四方的坐骑。南朝梁人殷芸《小说》卷六说：“有客相从，各言其志。或愿为扬州刺史，或愿多赀材，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”鹤是古人寄托成仙梦想
的实物，象征长寿的吉祥物，所以常与长寿之松木相结合构成长寿图。鹤也常与龟相结合构成长寿图，因为龟也是长寿的动物，这一点前文已述及。
祝寿图还有以“寿”字构图的，可称为“寿字纹”。既有多字构图的，如“百寿图”；也有单字构图的，其字形长的称“长寿”，圆的称“圆寿”或“团寿”。
多字构图的百寿图，是摹写古今各体“寿”字一百个构成的图纹。又可分两种类型。一种类型是在一个大寿字的宽大的笔画框内，布满一百个不同字体的“寿”字。另一种类型是将一百个不同体的“寿”字，分十行排列，每行十个，构成方块形；或将一百个“寿”字一圈圈列，构成圆形图案。百寿图至迟在宋朝已经出现。清朝钱增《读书敏求记·字学百寿图》说，南宋绍定时静江令史谓于夫子岩刻百寿字。明朝百寿图已十分流行。明正德时昆明赵壁编《百寿字》一书，分为24种。明朱国桢《涌幢小品》则记载一件家藏的百寿图：“御史张(学攵)之，家藏大寿字一幅，自其始祖所遗。字高四尺有七寸，楷书黑文，其点画中，皆小寿字，白文作别法，满百无一同者。”曹雪芹在《红楼梦》中也提到过百寿图，其图放在围屏上。该书第七十一回说：“贾母问道：‘前儿这些人家送礼来的，共有几家有围屏?’凤姐儿道：‘共有十六家，有十二架大的……一面泥金百寿图的是头等。’”百寿图是深受欢迎的祝寿礼品，一直传承不衰，至今仍用以祝寿。近年，山西篆刻家许若石又创作了一幅篆刻作品“千寿印”，长达30米，共由1050方寿字印章组成。印文有甲骨文、小篆、汉印、魏碑、古币文、瓦当文及楷、草、行、隶诸体，还有蒙古族、满族、朝鲜族等少数民族文字，可以说是集中华各民族古今“寿”字字体之大成。
单体“长寿”纹与“圆寿”纹，都是图案化的字符，与其说是字，不如说是图案。另外，单体“寿”字纹又有附加图案的，如“如意寿字团”，在圆形寿纹边围饰如意图案；又如
“五福捧寿”，绘五只蝙蝠围成圆圈，圈中一个圆形寿纹等等。这些寿字图纹多用于祝寿场面，贴在门上、墙上及各种用具上，甚至印制在老人的衣服、被盖、枕头等上面，以祈福纳寿。

Answer 2

齐梅祝寿：梁鸿是东汉时的学者，表字伯鸾，家居平陵（今咸阳市西北）。以贫寒不失志节闻名乡里。其妻姓孟，夫妇一同隐居霸陵山中，以耕织为业。皇帝听到了梁鸿的名声，派人征聘他入朝为官。梁鸿不愿，又偕孟光去南方隐居，借住在人家堂下的偏屋内，靠替人舂谷为生。最使邻居们感佩的是，每当梁鸿舂谷回来，孟光已做好饭菜放进食案（一种有脚的托盘），并恭敬地举至眉前，献与丈夫。佳话传开，“举案齐眉”便成夫妻相敬的代词。往后，人们再据“举案齐眉”的故事，绘成一对绶带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间的”齐梅祝寿“瑞图，以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，以绶谐“寿”，寓意是夫妻恩爱相敬，白头偕老。在中国的明、清两代青花瓷器中常见此图，通常人们都把它称之为“花卉绶带鸟纹”，而实际上应是本典的含义，应注意。

松鹤寿星：松树与鹤，俱为常见之物，但是在古人的观念里，则各具神异禀赋。松称“百木之长”，长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变为茯苓，服者可得长生。鹤则称“百羽之宗”，据说乃凡人登仙后所化。服松脂可登仙，登仙后可化鹤，遂有“千岁之鹤依千年之松”的说法，将松与鹤联系起来。类似故事在《西京杂记》等书中亦多有记载。瑞图“松鹤长春”即据此来，也可绘一高龄老人站于松树下，旁边站着一只鹤。此图除用为向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也泛作飞升登仙的象征。

齐梅祝寿：梁鸿是东汉时的学者，表字伯鸾，家居平陵（今咸阳市西北）。以贫寒不失志节闻名乡里。其妻姓孟，夫妇一同隐居霸陵山中，以耕织为业。皇帝听到了梁鸿的名声，派人征聘他入朝为官。梁鸿不愿，又偕孟光去南方隐居，借住在人家堂下的偏屋内，靠替人舂谷为生。最使邻居们感佩的是，每当梁鸿舂谷回来，孟光已做好饭菜放进食案（一种有脚的托盘），并恭敬地举至眉前，献与丈夫。佳话传开，“举案齐眉”便成夫妻相敬的代词。往后，人们再据“举案齐眉”的故事，绘成一对绶带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间的”齐梅祝寿“瑞图，以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，以绶谐“寿”，寓意是夫妻恩爱相敬，白头偕老。在中国的明、清两代青花瓷器中常见此图，通常人们都把它称之为“花卉绶带鸟纹”，而实际上应是本典的含义，应注意。

松鹤寿星：松树与鹤，俱为常见之物，但是在古人的观念里，则各具神异禀赋。松称“百木之长”，长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变为茯苓，服者可得长生。鹤则称“百羽之宗”，据说乃凡人登仙后所化。服松脂可登仙，登仙后可化鹤，遂有“千岁之鹤依千年之松”的说法，将松与鹤联系起来。类似故事在《西京杂记》等书中亦多有记载。瑞图“松鹤长春”即据此来，也可绘一高龄老人站于松树下，旁边站着一只鹤。此图除用为向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也泛作飞升登仙的象征。

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百寿图
寿字有一百种写法，把这一百个字都写出来就是我们常说的百寿图了
广西壮族自治区桂林市永福县的百寿镇，距桂林市之南约90公里。镇的东北约1公里的寿星山（又名葛祖山、对河山）下有一天然岩洞，洞高10余米、宽17米多，古称“夫子岩”，现名“百寿岩”。岩内有多处古代石刻，其中最大的石刻“百寿图”人称“国宝”早已闻名中外，已列为自治区文物重点保护单位，并已载入《中国名胜大辞典》一书。

“百寿图”从宋代以来就已作为稀世之宝、广为传颂。特别是南宋时期，专事拓印、装裱“百寿图”作坊久盛不衰。朝庭显贵、书香世家，百姓士庶都为拥有一幅“百寿图”而自豪。挂之于堂中顿然门庭生辉、宾客争相观赏！古时商人远行或浮游宦海者更是把“百寿图”作为护佑身家平安的宝贝！

相传古时百寿岩前有一口丹沙井，井水甘甜清凉。常有一对白白胖胖的孩童出没，系千年首鸟精所变。住此的廖扶及其家人常食用此井水。廖寿高150多岁始无疾而终，后其家人家族数百人也都个个长命百岁。

后来有一个贪官闻知此事，为图谋长生不老。也常取食此井水，并命人挖取“活首鸟”烹而食之。不料却一命呜呼！丹沙井也随之干涸、消失。后人再用不上这样长寿之方了都为之叹息不已。因此曾有人在岩内观世音神龛前作过一副对联：

百世上事迹如斯曾几何时碧水丹沙寻不见！

寿岩内神仙无算而今安在青山绿树我来迟！

宋代绍定二年（公元1229年）时任永宁知县的史谓有感此事，在自己的寿庆之日挥笔写下这个大寿字，并邀请县内长寿百名老人各写献一小寿字，他亲自经年整理写入大寿字的笔画内，然后雇请名工巧匠镌刻在岩内石壁上，成为现今的“百寿图”。

“百寿图”高175厘米、宽148厘米。整个字体笔画十分紧凑，笔力遒劲。形为楷书但与正楷不同。而是更庄重肃穆、古朴圆润。其勾如露锋、点似仙桃。既非楷非隶非行非草书法，却又似楷似隶似行似草的风韵，然而浑然天成一体，无瑕可指、无懈可击！

“百寿图”中的100个小寿字更是各有千秋、字体各异、无一雷同。其中楷、隶、篆、行、草、甲骨文等无所不有、小寿字旁还注明文体出处。其中以朝代分有商鼎文、周鼎文、汉鼎文等；以地域分（古代称国名）有鳍隶、燕书、西夏台书等等；以字体论有易篆、古隶、古斗金文、飞白书等等；以书法家而言有程邈、怀素、虞（世南）书、蔡（襄）书、小王（献之）书以及书圣王羲之的“换鹅经”文体等等。还有字如其形的蝌蚪文、星斗文、火文、树文、龙文、凤文、聚宝文等等。在桃形点的“聚宝文”内还有如珊瑚、象牙、犀角、珍珠、熊掌、玉圭等等都是惟妙惟肖，琳琅满目。

在“百寿图”中还可以看到中华民族文化的宽大渊博精深，她是吸收、兼容少数民族文化、外来文化、宗教文化的典证。图中的“玉帝天文”、“上帝印章”等则颇具神话传奇；“瑶池宝意”、“四利佛书”、“西方梵书”等又具有浓郁的佛教色彩；“西夏台书”又是体现了汉族文化与少数民族文化的交融，而“飞章符”、“皇极篆”、“青黄君书”、“玄隶”、“帝君玉牒”又透出道家的气韵；在“聚宝文”内的珊瑚、珍珠、象牙等还可依稀见到中外文化交流的历史轨迹。在“百寿图”的铭章中有“徐百公”、“许教宗”、“郑尚书”、“高家贤”、“碣夫人”、“花葵夫人”等名不见经传的古代书法家都可称名家手笔。可惜书海茫茫、踪迹难觅。尤其是我国古代的女书法家、除在“百寿图”中仅留其少数芳名外，其他国内外更是鲜见其芳迹了。本回答被提问者采纳