（一）代词。 1.第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。 ①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》） ②不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》） ③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ⑤然语之，又恐汝日日为吾担忧。（之：你）（《与妻书》） 2.指示代词，这，此。 ①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》） ②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。）（《季氏将伐颛臾》） ③之二虫又何知。（《逍遥游》） ④均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。 1.相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。 ①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》） ②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》） 2.放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 ①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》） ②客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》） ③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》） ④王无异于百姓之以王为爱也。 3.放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。 ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） ②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》） ③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》） 4.放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》） 5.用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。 ①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》） ②余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（《项脊轩志》） ③顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。 ①胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》） ②奚以之九万里而南为？（《逍遥游》） ③有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”（《齐桓晋文之事》） ④卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。（《齐人有一妻一妾章》）
【拂】
行拂乱其所为（孟子二章） “拂”：违背。
【若】
曾不若孀妻弱子（愚公移山） “若”：如。
【夫】
其夫呓语（口技） “夫”：丈夫。
【观】
可远观而不可亵玩焉（爱莲说） “观”：观赏、欣赏。
【开】
开我东阁门（木兰诗） “开”：打开。
连月不开（岳阳楼记） “开”：放晴。
【一】
一碧万顷（岳阳楼记） “一”：相同、同一。
长烟一空（岳阳楼记） “一”：副词。一概、都。
【芳】
野芳发而幽香（醉翁亭记） “芳”：花。
芳草鲜美（桃花源记） “芳”：花。
【临】
把酒临风（岳阳楼记） “临”：从高处往低处看。
临溪而渔（醉翁亭记） “临”：面对。
东临碣石（观沧海） “临”：到、到了。
故临崩寄臣以大事也（出师表） “临”：临近。
【秀】
望之蔚然而深秀者（醉翁亭记） “秀”：茂盛。
佳木秀而繁阴（醉翁亭记） “秀”：秀美。
【见】
昨夜见军帖（木兰诗） “见”：看见。
曹刿请见（曹刿论战） “见”：召见。
突兀见此屋（茅屋为秋风所破歌） “见”：通‘现’，暴露、显现。
【谓】
太守谓谁（醉翁亭记） “谓”：说。
太守自谓也（醉翁亭记） “谓”：称为、叫做。
何以谓之文（论语） “谓”：以为、认为。
予谓菊（爱莲说） “谓”：以为、认为。
【鄙】
肉食者鄙 “鄙”：庸俗、浅陋。
先帝不以臣卑鄙 “鄙”：鄙微。
【益】
增益其所不能 “益”：增加。
有所广益 “益”：利益、好处。
【志】
寻向所志未果，寻病 “志”：记号、标志。终
【食】
食之不能尽其材 “食”：饲养、喂养。
食不饱，力不足 “食”：吃。
一単食，一豆羹 “食”：食物。
【道】
中道崩殂 “道”：路途。
策之不以其道 “道”：规律。
不足为外人道也 “道”：说、讲。
【具】
故人具鸡黍 “具”：准备、备办。
此人为一一所具言所闻 “具”：详细。
百废俱兴 “俱”：都、全。
【名】
名之者谁 “名”：命名。
卷卷有爷名 “名”：姓名。
故虽有名马 “名”：闻名、有名。
【亡】
亡羊补牢 “亡”：逃跑、逃失。
【为】
孰为汝多知乎 “为”：通假‘谓’，说。
若拼音：ruò
古义：
1、动词：像。
2、动词：及；比得上。
3、代词：你；你们；你（们）的。
4、代词：这样的；这。
5、连词：至于。
6、连词：就算，假如，如果。
7、连词：或；或者。
8、副词：好像；似乎。
9、词缀：用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译出。
扩展资料
汉字笔画：
汉字笔画：
1、幽若[yōu ruò]
杜若，香草名。
2、泬若[jué ruò]
广阔貌；博大貌。
3、若为[ruò wéi]
怎样；怎样的。
4、若乃[ruò nǎi]
若乃。
5、若光[ruò guāng]
古代神话中若木的光。
子罕以不贪为宝
春秋时期的宋国，有个叫子罕的人。他担任宋国的司空一职，专门掌管建筑、车马、器械制造等事务。
有一天，宋国有一个人无意中获得了一块美玉，他拿着美玉来到子罕的府上，要把宝物献给子罕，想借此讨好子罕。但意外的是，子罕却执意不肯接受。
献玉的人误以为子罕嫌玉石不好，便连忙解释道：“我已经请最好的玉匠鉴定过了，他们都说这是一块难得一见的宝玉。所以我今天特意把它带来献给您，请您务必收下它。”
子罕说：“在你看来美玉是宝，可我则认为当官的人不贪才是宝。今天如若你把美玉给了我，你便失去了宝玉之宝，而我如果真的收下你的美玉，则会丢掉我的不贪之宝，倒不如我们各自都留住自己的宝吧！”
说完，子罕便请人把献玉者送出门
同样是一个“宝”字，却有着截然不同的两种理解：一个令人钦佩，一个却让人鄙视。其实我们每个人都有价值标准，我们都可以把它视为自己的“宝贝”。这个“宝贝”给你带来的是受人们钦佩还是被人们鄙视，关键在于你自己的选择。人们常说黄金有价玉无价，可在子罕看来，为官不贪，永葆清白，这一精神上的“宝”，比起物质的“宝”更为珍贵，更应珍惜，所以他能够抵制住美玉的诱惑，而保存着自己的“不贪”之宝。古往今来，一切有志有识有为之士，都能够把握自己，不迷醉于权力、金钱和美色的诱惑。而凡是沉迷于声色犬马的人，没有不玩物丧志的。
正因为如此，子罕的“宝贝”观，成为千百年来的美谈。