第1个回答 2022-11-05
我找到d 文章 讲律法与福音
但字数极多(真系好多
仲唔只一篇tim) 我post 小小出来 所有文章 cef/program/resource/resource_index ************ 希伯来书查经第四十五讲 律法&福音 集中系太约(44-46) not too sure cef/program/resource/resource_read?resource_id=47 我们清楚律法赐下来有双重的功用。第一重的功用，就是消极性的功 用。第二重的功用就是积极性 的功用。所以上帝赐下律法是有他的功 用的，但是，我们在这里看见了，好像希伯来书的作者引起一个很可 能的误会，就是律法功用都给他否定掉了，所以我们这一段的圣经就 看见他更勇敢的，更大胆的挑战，讲了一些很令人吃惊的话语。我们 再看第十八节这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」大 家读「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」「（律法原来一无 所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」 所以如果你把这一段话从后面读到前面的话，你就知道他要讲的是什 么。他这里说「你要进到上帝面前吗？你一定有一个更美的盼望才可 以的，你不能只靠著律法的这些东西。那些东西是一个条例，那些东 西是要废掉的，那些东西是软弱的，那些东西是无用的，那些东西一 无所成，所以你到上帝的面前不能靠那些东西。所以，他这样讲的话 ，等于抹煞了整个犹太人民族中间认为最可夸口，他们最引以为骄的 ，与万族不同，与全世界所有外邦人不同的特权完全给他一笔勾销掉 了。那这句话不是引起了很大的震怒，引起了很大的反应，可能使整 个民族，整个犹太人对他永远不共戴天的仇恨吗？但是我们今天要好 好解释这段话为什么讲得这样硬？上个礼拜我对你说，不但律法必须 更改，而且律法到了下一段的时候就更严重的话就提出来了，这句严 重的话是什么呢？---- 「以前的条例是软弱的」。 那这样把律法当 作是软弱的，是可以吗？为什么律法是软弱的呢？是律法软弱呢？或 者我们软弱？我不能行律法的时候，是我软弱，对不对呢？那为什么 说「我不能行律法」就叫作「律法软弱」呢？这个不是有一点像狐狸 吃不到葡萄就说葡萄是酸的吗？到底是我的软弱，或者是律法软弱呢 ？.......more 如果你看罗马书第五章第六节，是「我们软弱」，我们软弱。再看罗 马书第八章第三节，是「我们软弱」。所以不但是「律法软弱」，是 「我们软弱」。那，这样说来.........more 那，这样，这里提到的「律法是软弱的」、「条例是软弱的」，所以 这里说「既然先前的条例，因软弱无益。」那么这个「软弱无益」是 指什么呢？....more 有许多时候我们断章取义；有时候我们引用一、两句的话大大发挥， 结果就弄错了。所以我们应当精通全本圣经，贯彻始终，新旧约所有 的东西，所有教训的元素整个的总结合，找到了总原则才来看每一句 话的时候那你就很稳定，你就不会随便有所差错了，这是很重要的事 情。所以人家问你，「为什么新约圣经说律法的条例是软弱的呢？」 你要回答， 「这是在救赎人的事情上是无能为力的， 它不够力量 inadequate，不是这个律法的本身有问题，不是律法的本身不是出于 神，也不是律法的本身没有神话语的价值。律法的点，律法里面的条 例「连一点一画都不能废去」（参：马太福音：5 章 18 节；路加福 音：16 章 17 节），这是耶稣讲的。 因为连天地都要废去，律法的 一点一划都不能废去，都要存到永永远远，因为律法的话语还是从神 而来的。但是，「律法既然是外添的」，这是罗马书第五章告诉我们 的，这意思就是说，「原不是永恒的旨意中间救人的方法」。所以律 法不是「救法」，律法是给我们有一个「约束的规律」而不是给我们 有「释放的拯救」。为这个缘故，在「救赎人」的事情上律法是软弱 的。明白了吗？在「救赎人」的事情上，律法是无能为力的。所以你 怎样遵行律法，你要靠著律法盼望得着帮助，他说「这是无益的」， 因为对你的救赎是没有益处。你怎样苦待己身，靠律法盼望得，那是 徒劳无益，你不过是过一个相当困苦，而没有得着释放的生活。所以 这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」 这一句话是不是在讲律法废掉了呢？这一节是不是在讲旧约就没有用 了呢？不是。这一句话是提到了「在救赎的事情上，律法的被误信为 有用的东西是废掉了」，所以犹太人应当要废掉他们认为「律法可以 救人」的这种错误的观念。所以你把上个礼拜所提到的「绝对化相对 的」，这个观念变成信仰的时候，他就很难再接受那真正神永恒旨意 中间要他们信的神的救赎的恩典。所以为这个缘故，如果你把「绝对 的」当作「相对的」，那你就失去了你信仰的原则。如果你把「相对 的」当作「绝对的」，你就抓不到那真正要来的重心是在哪里。所以 ，这里很清楚的告诉我们，如果你是这样做的话，那你就应当废掉这 个观念 ---- 「如果把条例，六百 十二条都行了我就能得救」。这个 观念如果没有废掉的话，那我们就靠著旧约得救吗？不是！我们是靠 著新约以及新约的中保，以及新约中保所流的血，叫作「永约之血」 （参：希伯来书：13 章 20 节）， 这个是希伯来书十三章提到的名 词「永约之血」 (the blood of eternal covenant) 。 这样，旧约 里面祭司所献的祭物，所流的血，都不是永约之血，因为他们都是动 物的血，而动物没有永恒的生命，所以没有办法藉著这个血来作永远 的约。这样，上帝赐下耶稣基督才成为永约之血，那才是永远的果效 。这里告诉我们，「废掉了」。废掉什么？不是藉著旧约能得救，是 藉著新约耶稣的宝血能得救。旧约的本身，律法的话语是出于神的， 但是「靠著律法得救不是出于神的办法」，你分清楚了吗？律法里面 的「话语」是出于神的，但是「靠著律法来得救」，这个方法不是出 于神的。因为神藉著律法根本不是要救人，神藉著律法是要有三个最 大最大的动机。第一、神赐下律法叫人服在神的审判之下。 2007-10-16 23:45:21 补充： 马太福音5：17－20 文意注解 (shorter)ccbiblestudy/New Testament/40Matt/40CT05 2007-10-17 19:54:27 补充： coqbc2000 答得好好
简而清^^ 2007-10-19 14:50:47 补充： 可睇下加2: 15 - 5:15 希伯来书查经第四十五讲(上面link) 我自已未睇完
但对我好有帮助. 可以睇睇
参考: as above
Excellent question
让我给你一个不受欢迎的答案... 马太福音5：17－20很多人用这耶稣的言论，去对抗保罗，因为耶稣比保罗大；又或不是对抗而是补充：因信称义、但好基督徒还是要守律法的，又或某些律法可免(节期、割礼...)，另一些律法(道德...不可奸淫...)，但经文有这么说吗？因信虽称义，做个好基督徒还是要守律法的，是吗？ 误会：耶稣活在新约时代。 耶稣活在律法之下，衪未受难前，还是旧约时代，新约还未成就。耶稣言论的对象，并不是因信称义的基督徒，而是律法之下的犹太人。明显地叫人知罪，预备人心，为新约铺路。 v.17-18 成全律法：衪的教导，正是把律法精义诠释，也是要成就律法书所预言弥赛亚的救恩； v19-20 耶稣一方面叫在律法下的犹太人守律法，却同时指出歇力守律法的文士、法利赛人，不能进天国，有一义比律法的义更大的，这是什么"义"？ 太6:33 要求神的义！守律法是人努力而成的义，神的义不是出于人的行为，是神的工 (弗2:10)，也正是罗3:19-31的因信称义！ 律法不好？ 律法的功用：1)律法为罪下定义 (罗4:15；5:13)，2)让人知罪而寻求救恩，3)律法引人往基督，功成便身退 (加3:23-25)。 律法软弱么？律法固然好，不过...1)挑起更多我们亟欲除去的罪 (林前15:56；罗7:7-8)，2)不能产生合神心意的生活 (我相信这不是原意，但却有这后果)，反而造就了法利赛人，3)罗ch.7正是在律法下而欲行善之人的心声，4)因信称义的人还要靠守律法生活，便是自甘受奴仆的轭挟制 (加5:1)。 不用律法，如何做个好基督徒？ 我们有圣灵，衪会教导各人当行的，加 ch.5便叫人顺服圣灵，便结出圣灵果子，圣灵果子不是靠守律法所能结的，这是神的工，人的回应，合律法精神而不是出于律法。新约也有很多教导，叫人行事为人与福音相称，但这些教导不是律法。信心产生爱心，爱心流露出生命。 为什么这论调还是不受欢迎，有人还坚持守律法呢？ 保罗有话说："我可以证明他们(那些坚持守律法的犹太人)向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义(守律法来取神欢心)，就不服神的义了。" (罗10:2-3) 福音是本于信以至于信 (不是至于守律法)， 全是恩典，nothing but 恩典！ 2007-10-17 22:55:38 补充： if you insist to 守律法
then 你去守全律法吧！ 2007-10-18 05:04:10 补充： 来10:16 的 LAW =/= old testament law，O.T. Law 是叫人死的字句，N.T. Law 是叫人活的精意！把十诫当律法来守？十诫不是用来守的，请听李思敬的[再思十诫] cd or 人还应献祭么？十一奉献给利未人祭司，守节期，keep kosher
sabbath，衣物不可用二种不同材料，割礼...？why not? 何不入犹太教？ 2007-10-18 05:15:20 补充： 若凭((律法的一点一划也不废去))一句话，便决定((所以，因信称义的人还是要守律法的))，也因耶稣比Paul 大，便把罗马书、加拉太书打倒，难道Paul的书信不是神默示的？ 律法当然还有效，就是对一些要靠守律法来成义的人作出审判！Who can be a good Christian by keep the Law? Can you? 2007-10-18 05:33:46 补充： 如何避免罪？若靠守律法来避免罪，结果便陷入罗马书 ch.7保罗的经历 ((我真苦啊！))，也是林前15:56的情况！要避免罪的新约教导，在加拉太书 ch.5，加5:15 ((顺着圣灵而行，就不放纵肉体情欲了))，加5:18 ((被圣灵引导，就不在律法以下))，这正是来10:16所说的(( Laws in a Christian's heart ))了！有圣灵引导的人不必文字的律法，圣灵使人更自由，但活得更美好！ 2007-10-18 08:35:25 补充： 新酒放入旧皮袋的后果会怎样？在恩典下的人，还要守律法又如何？ 2007-10-18 08:44:10 补充： 律法不单在救赎上无能，就是要活出圣灵内住的基督生命，律法也是无能的。(加3:3-5) 2007-10-18 13:29:26 补充： Friend，我触动了阁下的什么神经线，要((警告))小弟？？？罗3:31正是坚固律法的作用：定罪！雅 ch.2 是说 ((信心))与行为，你坚持守律法的话，便要守全律法 (雅2:10)，这正说明行为应出于信心，不是出于律法。 2007-10-18 13:39:27 补充： Psalm 119？...1)律法时代，当然以律法作准，2)用旧约去证明新约，会可以出问题，3)Ps.119的律法(Torah)，未必指律例式的规条....Ps.119是诗人对神话语的赞叹，证明不了什么！ 2007-10-18 13:57:00 补充： 至于反天主教webpage，与本 topic 没太直接关系，不讨论！小弟正经的答问题，为何动怒？是否你本身已有答案要发表，而不是真心发问，而小弟刚好说正你((吾啱听))的话？若你坚持守律法，fine！继续守吧！律法主义正是不能容忍福音带来的自由的！ 2007-10-18 22:54:25 补充： 天主教我很清楚，也不同意！有时人对教义已有一套答案，解经便跟着答案，而不看经文到底说些什么，便出问题，耶证是其一！ 2007-10-19 02:54:22 补充： The Law points to Jesus who is the substance. When you look at the pointer instead of the One that is being pointed at
you'll miss th point; in the same way
when you look at one or o verses instead of the big picture
you will get the wrong conclusion. 2007-10-19 10:41:15 补充： Since the Law is only the pointer
now you have Jesus
why do you still hold on to the pointer and not let go? You will never experience the abundant life promised by the author of the gospel of peace if you don't let go (of the law that condemns you)
and let God. 2007-10-19 23:32:49 补充： 这样坚持律法，是否安息日会？ 2007-10-20 05:07:15 补充： ccbiblestudy is an excellent link. 2007-10-20 13:06:53 补充： 主日=/=安息日，基督已使每日都是安息日。 2007-11-02 10:07:45 补充： Hello 险胜
毕竟大部分华人基督徒仍是厌恶完全的恩典
一定要做番一些事来搭够
却又不能守全律法
难怪基督徒中有这么多论断和伪善
罪疚与不平安 !
参考: 为人所厌的恩典