《朱子语类》卷一百一十六 朱子十三(2)

如题所述

第1个回答  2022-08-14
  初见,先生云:"某自到此,与朋友亦无可说,古人学问只是为己而已。圣贤教人,具有伦理。学问是人合理会底事。学者须是切己,方有所得。今人知为学者,听人说一席好话,亦解开悟;到切己工夫,却全不曾做,所以悠悠岁月,无可理会。若使切己下工,圣贤言语虽散在诸书,自有个通贯道理。须实有见处,自然休歇不得。如人趁养家一般,一日不去趁,便受饥饿。今人事无小大,皆潦草过了。只如读书一事,头边看得两段,便揭过后面,或看得一二段,或看得三五行,殊不曾子细理会,如何会有益!"或问:"人讲学不明,用处全差了。"曰:"不待酬酢应变时。若学不切己,自家一个浑身自无处著,虽三魂七魄,亦不知下落,何待用时方差?"坐间有言及傅子?者。曰:"人虽见得他偏,见得他不是,此边却未有肯著力做自家工夫,如何不为他所谩?近世人大被人谩,可笑!见人胡乱一言一动,便被降下了。只缘自无工夫,所以如此。便又有不读书之说,可以诱人,宜乎陷溺者多。"先生又云:"彼一般说话,虽是说禅,却能鞭逼得人紧。后生於此边既无所得,一溺其说,便把做件事做,如何可回!终竟他底不是,愈传愈坏了人。"或又云:"近世学者多躐等。"亦曰:"更有不及等人。"以下训谦。

  问谦:"曾与戴肖望相处,如何?"曰:"亦只商量得举子程文。"曰:"此是一厄。人过了此一厄,当理会学问。今人过了此一厄,又去理会应用之文,作古文,作诗篇,亦是一厄。须是打得破,方得。"

  问:"为学工夫,以何为先?"曰:"亦不过如前所说,专在人自立志。既知这道理,办得坚固心,一味向前,何患不进!只患立志不坚,只恁听人言语,看人文字,终是无得於己。"或云:"须是做工夫,方觉言语有益。"曰:"别人言语,亦当子细穷究。孟子说:'我知言;我善养吾浩然之气。'知言便是穷究别人言语。他自邪说,何与我事?被他谩饼,理会不得,便有陷溺。所谓'生於其心,害於其政;作於其政,害於其事';盖谓此也。"

  德之看文字尖新,如见得一路光明,便射从此一路去。然为学读书,宁详毋略,宁近毋远,宁下毋高,宁拙毋巧。若一向罩过,不加子细,便看书也不分晓。然人资质亦不同,有爱趋高者,亦有好务详者。虽皆有得,然详者终是看得溥博浃洽。又言:"大学等书,向来人只说某说得详,如何不略说,使人自致思?此事大不然。人之为学,只是争个肯不肯耳。他若无得,不肯向这边,略亦不解致思;他若肯向此一边,自然有味,愈详愈有意味。"

  "生知之圣,不待学而自至。若非生知,须要学问。学问之先,止是致知。所知果致,自然透彻,不患不进。"谦请云:"知得,须要践履。"曰:"不真知得,如何践履得!若是真知,自住不得。不可似他们只把来说过了。"又问:"今之言学者满天下,家诵中庸大学语孟之书,人习中庸大学语孟之说。究观其实,不惟应事接物与所学不相似;而其为人举足动步,全不类学者所为。或做作些小气象,或专治一等议论,专一欺人。此岂其学使然欤?抑践履不至欤?抑所学之非欤?"曰:"此何足以言学?某与人说学问,止是说得大概,要人自去下工。譬如宝藏一般,其中至宝之物,何所不有?某止能指与人说,此处有宝。若不下工夫自去讨,终是不济事。今人为学,多是为名,不肯切己。某甚不满於长沙士友。胡季随特地来一见,却只要相闪,不知何故。南轩许久与诸公商量,到如今只如此,是不切己之过。"

  廖兄请曰:"某远来求教,获听先生雅言至论,退而涵泳,发省甚多。旅中只看得先生大学章句、或问一过,所以诲人者至矣。为学入德之方,无以加此,敢不加心!明日欲别诲席,更乞一言之赐。"曰:"他无说,只是自下工夫,便有益。此事元不用许多安排等待,所谓'造次颠沛必於是'也,人只怕有悠悠之患。"廖复对曰:"学者之病,多在悠悠,极荷提策。"曰:"见得分晓,便当下工夫。时难得而易失,不可只恁地过了。"〔盖卿〕

  先生问:"前此得书,甚要讲学,今有可说否?"自修云:"适值先生去国匆匆,不及款承教诲。"曰:"自家莫匆匆便了。"训自修。

  问平日工夫,泳对:"理会时文。"先生曰:"时文中亦自有工夫。"请读何书。曰:"看大学。"以下训泳。

  说大学首章不当意。先生说:"公读书如骑马,不会鞭策得马行;撑船,不会使得船动。"

  "读大学,必次论孟及中庸,兼看近思录。"先生曰:"书读到无可看处,恰好看。"

  先生与泳说:"看文字罢,常且静坐。"

  问:"而今看道理不出,只是心不虚静否?"曰:"也是不曾去看。会看底,就看处自虚静,这个互相发。"以下训夔孙。

  先生谓夔孙云:"公既久在此,可将一件文字与众人共理会,立个程限,使敏者不得而先,钝者不得而后。且如这一件事,或是甲思量不得,乙或思量得,这便是朋友切磋之义。"夔孙请所看底文字。曰:"且将西铭看。"及看毕,夔孙依先生解说过。先生曰:"而今解得分晓了,便易看,当初直是难说。"夔孙请再看底文字。索近思录披数板,云:"也拣不得,便漏了他底也不得。"遂云:"'无极而太极',而今人都想像有个光明闪烁底物事在那里。那不知本是说无这物事,只是有个理,解如此动静而已。及至一动一静,便是阴阳。一动一静,循环无端。'太极动而生阳',亦只是从动处说起。其实,动之前又有静,静之前又有动。推而上之,其始无端;推而下之,以至未来之际,其卒无终。自有天地,便只是这物事在这里流转,一日便有一日之运,一月便有一月之运,一岁便有一岁之运。都只是这个物事滚,滚将去,如水车相似:一个起,一个倒,一个上,一个下。其动也,便是中,是仁;其静也,便是正,是义。不动则静,不静则动;如人不语则默,不默则语,中间更无空处。又如善恶:不是善,便是恶;不是恶,便是善。'圣人定之以中正仁义',便是主张这个物事。盖圣人之动,便是元亨;其静,便是利贞,都不是闲底动静。所以继天地之志,述天地之事,便是如此。如知得恁地便生,知得恁地便死,知得恁地便消,知得恁地便长,此皆是继天地之志。随他恁地进退消息盈虚,与时偕行,小而言之,饥食渴饮,出作入息;大而言之,君臣便有义,父子便有仁,此都是述天地之事。只是这个道理,所以君子修之便吉,小人悖之便凶。这物事机关一下拨转,便拦他不住,如水车相似,才踏发这机,更住不得。所以圣贤'兢兢业业,一日二日万几',战战兢兢,至死而后知免。大化恁地流行,只得随他恁地;故曰:'存心养性,所以事天也;夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。'这与西铭都相贯穿,只是一个物事。如云:'五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉。'便只是'天地之塞吾其体,天地之帅吾其性',只是说得有详略缓急耳。而今万物到秋冬时各自敛藏,便恁枯瘁;忽然一下春来,各自发生条畅,这只是一气,一个消,一个息。那个满山青黄碧绿,无非天地之化流行发见。而今自家吃他,著他,受用他,起居食息都在这里,离他不得。所以仁者见之便谓之仁,智者见之便谓之智,无非是此个物事。'继之者善',便似日日装添模样;'成之者性',便恰似造化都无可做了,与造化都不相关相似。到得'成之者性',就那上流行出来,又依前是'继之者善'。譬如谷,既有个谷子,里面便有米,米又会生出来。如果子皮里便有核,核里便有仁,那仁又会发出来。人物莫不如此。如人方其在胞胎中,受那父母之气,则是'继之者善'。及其生出来,便自成一个性了,便自会长去,这后又是'继之者善',只管如此。仁者谓之仁,便是见那发生处;智者谓之智,便是见那收敛处。'百姓日用而不知',便是不知所谓发生,亦不知所谓收敛,醉生梦死而已。周先生太极通书,便只是滚这几句。易之为义,也只是如此。只是阴阳交错,千变万化,皆从此出,故曰:'易有太极'。这一个便生两个,两个便生四个,四个便生八个,八个便生十六个,十六个便生三十二个,三十二个便生六十四个。故'八卦定吉凶,吉凶生大业'。圣人所以说出时,只是使人不迷於利害之途耳。"少顷,又举"诚几德"一章,说云:"'诚无为',只是自然有实理恁地,不是人做底,都不曾犯手势。'几善恶',便是心之所发处有个善有个恶了。'德'便只是善底,为圣为贤,只是这材料做。"又举第三"大本达道章"说云:"未发时便是那静,已发时便是那动。方其静时,便是有个体在里了,如这桌子未用时,已有这桌子在了。及其已发,便有许多用。一起一倒,无有穷尽。若静而不失其体,便是天下之大本立焉;动而不失其用,便是天下之达道行焉。若其静而或失其体,则天下之大本便昏了;动而或失其用,则天下之达道便乖了。说来说去,只是这一个道理。"夔孙问云:"此个道理,孔子只说'一阴一阳之谓道,继之者善,成之者性',都不会分别出性是如何。孟子乃分别出,说是有此四者,然又只是以理言。到周先生说方始尽,方始见得人必有是四者,这四者亦有所附著。"先生曰:"孔子说得细腻,说不曾了。孟子说得粗,疏略,只是说'成之者性',不曾从原头推说来。然其界分,自孟子方说得分晓。"陈仲蔚因问:"龟山说:'知其理一,所以为仁;知其分殊,所以为义。'仁便是体?义便是用否?"曰:"仁只是流出来底,义是合当做底。如水,流动处是仁;流为江河,汇为池沼,便是义。如恻隐之心便是仁;爱父母,爱兄弟,爱乡党,爱朋友故旧,有许多等差,便是义。且如敬,只是一个敬;到敬君,敬长,敬贤,便有许多般样。礼也是如此。如天子七庙,诸侯五庙,这个便是礼;其或七或五之不同,便是义。礼是理之节文,义便是事之所宜处。吕与叔说'天命之谓性'云:'自斩而缌,丧服异等,而九族之情无所憾;自王公至皂隶,仪章异制,而上下之分莫敢争;自是天性合如此。'且如一堂有十房父子,到得父各慈其子,子各孝其父,而人不嫌者,自是合如此也。其慈,其孝,这便是仁;各亲其亲,各子其子,这便是义。这个物事分不得,流出来便是仁;仁打一动,义礼智便随在这里了。不是要仁使时,义却留在后面,少间放出来。其实只是一个道理,论著界分,便有许多分别。且如心性情虚明应物,知得这事合恁地,那事合恁地,这便是心;当这事感则这理应,当那事感则那理应,这便是性;出头露面来底便是情,其实只是一个物事。而今这里略略动,这三个便都在,子细看来,亦好则剧。"又举邵子"性者道之形体"处,曰:"道虽无所不在,然如何地去寻讨他?只是回头来看,都在自家性分之内。自家有这仁义礼智,便知得他也有仁义礼智,千人万人,一切万物,无不是这道理。推而广之,亦无不是这道理。他说'道之形体',便是说得好。"

  林子武初到时,先生问义刚云:"在何处安下?"曰:"未曾移入堂长房。"曰:"它便是有思量底。苏子容押花字常要在下面,后有一人官在其上,却挨得他花字向上面去;他遂终身悔其初无思量,不合押花字在下。"及包显道等来,遂命子武作堂长,后竟不改。〔义刚〕

  问:"承先生赐教读书之法,如今看来,圣贤言行,本无相违。其间所以有可疑者,只是不逐处研究得通透,所以见得牴牾。若真个逐处逐节逐段见得精切,少间却自到贯通地位。"曰:"固是。如今若苟简看过,只一处,便自未曾理会得了,却要别生疑义,徒劳无益。"训木之。

  庆元丁巳三月,见先生於考亭。先生曰:"甚荷远来,然而不是时节。公初从何人讲学?"曰:"少时从刘衡州问学。"曰:"见衡州如何?"曰:"衡州开明大体,使人知所向慕。"曰:"如何做工夫?"曰:"却是无下手处。"曰:"向来亦见庐陵诸公有问目之类,大纲竟缓,不是斩钉截铁,真个可疑可问,彼此只做一场虖说休了。若如此悠悠,恐虚过岁月。某已前与朋友往来,亦是如此。后来钦夫说道:'凡肯向此者,吾二人只如此放过了,不特使人泛然来行一遭,便道我曾从某人处讲论,一向胡说,反为人取笑,亦是坏了多少好气质底。若只悠悠地去,可惜。今后须是截下,看晚年要成就得一二人,不妨是吾辈事业。'自后相过者,这里直是不放过也。"祖道又曰:"顷年亦尝见陆象山。"先生笑曰:"这却好商量。公且道象山如何?"曰:"象山之学,祖道晓不得,更是不敢学。"曰:"如何不敢学?"曰:"象山与祖道言:'目能视,耳能听,鼻能知香臭,口能知味,心能思,手足能运动,如何更要甚存诚持敬,硬要将一物去治一物?须要如此做甚?咏归舞雩,自是吾子家风。'祖道曰:'是则是有此理,恐非初学者所到地位。'象山曰:'吾子有之,而必欲外铄以为本,可惜也!'祖道曰:'此恐只是先生见处。今使祖道便要如此,恐成猖狂妄行,蹈乎大方者矣!'象山曰:'缠绕旧习,如落陷阱,卒除不得!'"先生曰:"陆子静所学,分明是禅。"又曰:"江西人大抵秀而能文,若得人点化,是多少明快!扒有不得不任其责者。然今党事方起,能无所畏乎!悆然被他来理会,碍公进取时如何?"曰:"此是自家身己上,进取何足议?"曰:"可便迁入精舍。"以下训祖道。

  先生谓祖道曰:"读书,且去钻研求索。及反覆认得时,且蒙头去做,久久须有功效。吾友看文字忒快了,却不沉潜,见得他子细意思。莫要一领他大意,便去抟摸,此最害事!且熟读,就他注解为他说一番。说得行时,却又为他精思,久久自落窠臼。略知瞥见,便立见解,终不是实。恐他时无把捉,虚费心力。"

  问进德之方。曰:"大率要修身穷理。若修身上未有工夫,亦无穷理处。"问:"修身如何?"曰:"且先收放心。如心不在,无下手处。要去体察你平昔用心,是为己为人?若读书计较利禄,便是为人。"

  "资禀纯厚者,须要就上面做工夫。"问:"如何?"曰:"人生与天地一般,无些欠缺处。且去子细看秉彝常性是如何,将孟子言性善处看是如何善,须精细看来。"

  一日拜别,先生曰:"归去各做工夫,他时相见,却好商量也。某所解语孟和训诂注在下面,要人精粗本末,字字为咀嚼过。此书,某自三十岁便下工夫,到而今改犹未了,不是草草看者,且归子细。"

  曾兄问:"读大学,已知纲目次第了。然大要用工夫,恐在'敬'之一字。前见伊川说'敬以直内,义以方外'处。"先生曰:"能'敬以直内'矣,亦须'义以方外'。能知得是非,始格得物。不以义方外,则是非好恶不能分别,物亦不可格。"又问:"恐敬立则义在其中,伊川所谓'弸诸中,彪诸外',是也。"曰:"虽敬立而义在,也须认得实,方见得。今有人虽胸中知得分明,说出来亦是见得千了百当,及应物之时,颠倒错谬,全是私意,亦不知。圣人所谓敬义处,全是天理,安得有私意?今释老能立个门户恁地,亦是它从旁窥得近似。他所谓敬时,亦却是能敬,更有个'笠影'之喻。"

  某尝喜那钝底人,他若是做得工夫透彻时,极好;却烦恼那敏底,只是略绰看过,不曾深去思量。当下说,也理会得,只是无滋味,工夫不耐久。如庄仲便是如此。某尝烦恼这样底,少间不济事。敏底人,又却要做那钝底工夫,方得。以下训僩。

  问:"寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?"曰:"此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流於人欲。若贤人资质次於圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻不照管克治,始得。曾子曰:'仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!'又曰:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!'直是恁地用功,方得。"

  问每日做工夫处。曰:"每日做工夫,只是常常唤醒,如程子所谓'主一之谓敬',谢氏所谓'常惺惺法'是也。然这里便有致知底工夫。程子曰:'涵养须用敬,进学则在致知。'须居敬以穷理。若不能敬,则讲学又无安顿处。"

  问:"'色容庄',持久甚难。"曰:"非用功於外也,心肃而容庄。"问:"若非圣人说下许多道理,则此身四支耳目更无安顿处。"曰:"然。古人固尝言之:'非礼则耳目手足无所措。'"

  道理极是细腻。公们心都粗大,入那细底不得。

  公而今只是说他人短长,都不自反己看。如公适间说学者来此不讲诵,蚤来莫去,是理会甚事?自初来至去,是有何所得?听得某说话,有何警发?每日靠甚么做本?从那里做去?公却会说得个头势如此大。及至末梢,又却只是检点他人某事某事,元未有紧要,那人亦如何服公说?且去理会自己身心,煞有事在!
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