第1个回答 2022-08-14
初见，先生云："某自到此，与朋友亦无可说，古人学问只是为己而已。圣贤教人，具有伦理。学问是人合理会底事。学者须是切己，方有所得。今人知为学者，听人说一席好话，亦解开悟;到切己工夫，却全不曾做，所以悠悠岁月，无可理会。若使切己下工，圣贤言语虽散在诸书，自有个通贯道理。须实有见处，自然休歇不得。如人趁养家一般，一日不去趁，便受饥饿。今人事无小大，皆潦草过了。只如读书一事，头边看得两段，便揭过后面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子细理会，如何会有益!"或问："人讲学不明，用处全差了。"曰："不待酬酢应变时。若学不切己，自家一个浑身自无处著，虽三魂七魄，亦不知下落，何待用时方差?"坐间有言及傅子?者。曰："人虽见得他偏，见得他不是，此边却未有肯著力做自家工夫，如何不为他所谩?近世人大被人谩，可笑!见人胡乱一言一动，便被降下了。只缘自无工夫，所以如此。便又有不读书之说，可以诱人，宜乎陷溺者多。"先生又云："彼一般说话，虽是说禅，却能鞭逼得人紧。后生於此边既无所得，一溺其说，便把做件事做，如何可回!终竟他底不是，愈传愈坏了人。"或又云："近世学者多躐等。"亦曰："更有不及等人。"以下训谦。
问谦："曾与戴肖望相处，如何?"曰："亦只商量得举子程文。"曰："此是一厄。人过了此一厄，当理会学问。今人过了此一厄，又去理会应用之文，作古文，作诗篇，亦是一厄。须是打得破，方得。"
问："为学工夫，以何为先?"曰："亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何患不进!只患立志不坚，只恁听人言语，看人文字，终是无得於己。"或云："须是做工夫，方觉言语有益。"曰："别人言语，亦当子细穷究。孟子说：'我知言;我善养吾浩然之气。'知言便是穷究别人言语。他自邪说，何与我事?被他谩饼，理会不得，便有陷溺。所谓'生於其心，害於其政;作於其政，害於其事';盖谓此也。"
德之看文字尖新，如见得一路光明，便射从此一路去。然为学读书，宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。若一向罩过，不加子细，便看书也不分晓。然人资质亦不同，有爱趋高者，亦有好务详者。虽皆有得，然详者终是看得溥博浃洽。又言："大学等书，向来人只说某说得详，如何不略说，使人自致思?此事大不然。人之为学，只是争个肯不肯耳。他若无得，不肯向这边，略亦不解致思;他若肯向此一边，自然有味，愈详愈有意味。"
"生知之圣，不待学而自至。若非生知，须要学问。学问之先，止是致知。所知果致，自然透彻，不患不进。"谦请云："知得，须要践履。"曰："不真知得，如何践履得!若是真知，自住不得。不可似他们只把来说过了。"又问："今之言学者满天下，家诵中庸大学语孟之书，人习中庸大学语孟之说。究观其实，不惟应事接物与所学不相似;而其为人举足动步，全不类学者所为。或做作些小气象，或专治一等议论，专一欺人。此岂其学使然欤?抑践履不至欤?抑所学之非欤?"曰："此何足以言学?某与人说学问，止是说得大概，要人自去下工。譬如宝藏一般，其中至宝之物，何所不有?某止能指与人说，此处有宝。若不下工夫自去讨，终是不济事。今人为学，多是为名，不肯切己。某甚不满於长沙士友。胡季随特地来一见，却只要相闪，不知何故。南轩许久与诸公商量，到如今只如此，是不切己之过。"
廖兄请曰："某远来求教，获听先生雅言至论，退而涵泳，发省甚多。旅中只看得先生大学章句、或问一过，所以诲人者至矣。为学入德之方，无以加此，敢不加心!明日欲别诲席，更乞一言之赐。"曰："他无说，只是自下工夫，便有益。此事元不用许多安排等待，所谓'造次颠沛必於是'也，人只怕有悠悠之患。"廖复对曰："学者之病，多在悠悠，极荷提策。"曰："见得分晓，便当下工夫。时难得而易失，不可只恁地过了。"〔盖卿〕
先生问："前此得书，甚要讲学，今有可说否?"自修云："适值先生去国匆匆，不及款承教诲。"曰："自家莫匆匆便了。"训自修。
问平日工夫，泳对："理会时文。"先生曰："时文中亦自有工夫。"请读何书。曰："看大学。"以下训泳。
说大学首章不当意。先生说："公读书如骑马，不会鞭策得马行;撑船，不会使得船动。"
"读大学，必次论孟及中庸，兼看近思录。"先生曰："书读到无可看处，恰好看。"
先生与泳说："看文字罢，常且静坐。"
问："而今看道理不出，只是心不虚静否?"曰："也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。"以下训夔孙。
先生谓夔孙云："公既久在此，可将一件文字与众人共理会，立个程限，使敏者不得而先，钝者不得而后。且如这一件事，或是甲思量不得，乙或思量得，这便是朋友切磋之义。"夔孙请所看底文字。曰："且将西铭看。"及看毕，夔孙依先生解说过。先生曰："而今解得分晓了，便易看，当初直是难说。"夔孙请再看底文字。索近思录披数板，云："也拣不得，便漏了他底也不得。"遂云："'无极而太极'，而今人都想像有个光明闪烁底物事在那里。那不知本是说无这物事，只是有个理，解如此动静而已。及至一动一静，便是阴阳。一动一静，循环无端。'太极动而生阳'，亦只是从动处说起。其实，动之前又有静，静之前又有动。推而上之，其始无端;推而下之，以至未来之际，其卒无终。自有天地，便只是这物事在这里流转，一日便有一日之运，一月便有一月之运，一岁便有一岁之运。都只是这个物事滚，滚将去，如水车相似：一个起，一个倒，一个上，一个下。其动也，便是中，是仁;其静也，便是正，是义。不动则静，不静则动;如人不语则默，不默则语，中间更无空处。又如善恶：不是善，便是恶;不是恶，便是善。'圣人定之以中正仁义'，便是主张这个物事。盖圣人之动，便是元亨;其静，便是利贞，都不是闲底动静。所以继天地之志，述天地之事，便是如此。如知得恁地便生，知得恁地便死，知得恁地便消，知得恁地便长，此皆是继天地之志。随他恁地进退消息盈虚，与时偕行，小而言之，饥食渴饮，出作入息;大而言之，君臣便有义，父子便有仁，此都是述天地之事。只是这个道理，所以君子修之便吉，小人悖之便凶。这物事机关一下拨转，便拦他不住，如水车相似，才踏发这机，更住不得。所以圣贤'兢兢业业，一日二日万几'，战战兢兢，至死而后知免。大化恁地流行，只得随他恁地;故曰：'存心养性，所以事天也;夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。'这与西铭都相贯穿，只是一个物事。如云：'五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。'便只是'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'，只是说得有详略缓急耳。而今万物到秋冬时各自敛藏，便恁枯瘁;忽然一下春来，各自发生条畅，这只是一气，一个消，一个息。那个满山青黄碧绿，无非天地之化流行发见。而今自家吃他，著他，受用他，起居食息都在这里，离他不得。所以仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，无非是此个物事。'继之者善'，便似日日装添模样;'成之者性'，便恰似造化都无可做了，与造化都不相关相似。到得'成之者性'，就那上流行出来，又依前是'继之者善'。譬如谷，既有个谷子，里面便有米，米又会生出来。如果子皮里便有核，核里便有仁，那仁又会发出来。人物莫不如此。如人方其在胞胎中，受那父母之气，则是'继之者善'。及其生出来，便自成一个性了，便自会长去，这后又是'继之者善'，只管如此。仁者谓之仁，便是见那发生处;智者谓之智，便是见那收敛处。'百姓日用而不知'，便是不知所谓发生，亦不知所谓收敛，醉生梦死而已。周先生太极通书，便只是滚这几句。易之为义，也只是如此。只是阴阳交错，千变万化，皆从此出，故曰：'易有太极'。这一个便生两个，两个便生四个，四个便生八个，八个便生十六个，十六个便生三十二个，三十二个便生六十四个。故'八卦定吉凶，吉凶生大业'。圣人所以说出时，只是使人不迷於利害之途耳。"少顷，又举"诚几德"一章，说云："'诚无为'，只是自然有实理恁地，不是人做底，都不曾犯手势。'几善恶'，便是心之所发处有个善有个恶了。'德'便只是善底，为圣为贤，只是这材料做。"又举第三"大本达道章"说云："未发时便是那静，已发时便是那动。方其静时，便是有个体在里了，如这桌子未用时，已有这桌子在了。及其已发，便有许多用。一起一倒，无有穷尽。若静而不失其体，便是天下之大本立焉;动而不失其用，便是天下之达道行焉。若其静而或失其体，则天下之大本便昏了;动而或失其用，则天下之达道便乖了。说来说去，只是这一个道理。"夔孙问云："此个道理，孔子只说'一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性'，都不会分别出性是如何。孟子乃分别出，说是有此四者，然又只是以理言。到周先生说方始尽，方始见得人必有是四者，这四者亦有所附著。"先生曰："孔子说得细腻，说不曾了。孟子说得粗，疏略，只是说'成之者性'，不曾从原头推说来。然其界分，自孟子方说得分晓。"陈仲蔚因问："龟山说：'知其理一，所以为仁;知其分殊，所以为义。'仁便是体?义便是用否?"曰："仁只是流出来底，义是合当做底。如水，流动处是仁;流为江河，汇为池沼，便是义。如恻隐之心便是仁;爱父母，爱兄弟，爱乡党，爱朋友故旧，有许多等差，便是义。且如敬，只是一个敬;到敬君，敬长，敬贤，便有许多般样。礼也是如此。如天子七庙，诸侯五庙，这个便是礼;其或七或五之不同，便是义。礼是理之节文，义便是事之所宜处。吕与叔说'天命之谓性'云：'自斩而缌，丧服异等，而九族之情无所憾;自王公至皂隶，仪章异制，而上下之分莫敢争;自是天性合如此。'且如一堂有十房父子，到得父各慈其子，子各孝其父，而人不嫌者，自是合如此也。其慈，其孝，这便是仁;各亲其亲，各子其子，这便是义。这个物事分不得，流出来便是仁;仁打一动，义礼智便随在这里了。不是要仁使时，义却留在后面，少间放出来。其实只是一个道理，论著界分，便有许多分别。且如心性情虚明应物，知得这事合恁地，那事合恁地，这便是心;当这事感则这理应，当那事感则那理应，这便是性;出头露面来底便是情，其实只是一个物事。而今这里略略动，这三个便都在，子细看来，亦好则剧。"又举邵子"性者道之形体"处，曰："道虽无所不在，然如何地去寻讨他?只是回头来看，都在自家性分之内。自家有这仁义礼智，便知得他也有仁义礼智，千人万人，一切万物，无不是这道理。推而广之，亦无不是这道理。他说'道之形体'，便是说得好。"
林子武初到时，先生问义刚云："在何处安下?"曰："未曾移入堂长房。"曰："它便是有思量底。苏子容押花字常要在下面，后有一人官在其上，却挨得他花字向上面去;他遂终身悔其初无思量，不合押花字在下。"及包显道等来，遂命子武作堂长，后竟不改。〔义刚〕
问："承先生赐教读书之法，如今看来，圣贤言行，本无相违。其间所以有可疑者，只是不逐处研究得通透，所以见得牴牾。若真个逐处逐节逐段见得精切，少间却自到贯通地位。"曰："固是。如今若苟简看过，只一处，便自未曾理会得了，却要别生疑义，徒劳无益。"训木之。
庆元丁巳三月，见先生於考亭。先生曰："甚荷远来，然而不是时节。公初从何人讲学?"曰："少时从刘衡州问学。"曰："见衡州如何?"曰："衡州开明大体，使人知所向慕。"曰："如何做工夫?"曰："却是无下手处。"曰："向来亦见庐陵诸公有问目之类，大纲竟缓，不是斩钉截铁，真个可疑可问，彼此只做一场虖说休了。若如此悠悠，恐虚过岁月。某已前与朋友往来，亦是如此。后来钦夫说道：'凡肯向此者，吾二人只如此放过了，不特使人泛然来行一遭，便道我曾从某人处讲论，一向胡说，反为人取笑，亦是坏了多少好气质底。若只悠悠地去，可惜。今后须是截下，看晚年要成就得一二人，不妨是吾辈事业。'自后相过者，这里直是不放过也。"祖道又曰："顷年亦尝见陆象山。"先生笑曰："这却好商量。公且道象山如何?"曰："象山之学，祖道晓不得，更是不敢学。"曰："如何不敢学?"曰："象山与祖道言：'目能视，耳能听，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能运动，如何更要甚存诚持敬，硬要将一物去治一物?须要如此做甚?咏归舞雩，自是吾子家风。'祖道曰：'是则是有此理，恐非初学者所到地位。'象山曰：'吾子有之，而必欲外铄以为本，可惜也!'祖道曰：'此恐只是先生见处。今使祖道便要如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣!'象山曰：'缠绕旧习，如落陷阱，卒除不得!'"先生曰："陆子静所学，分明是禅。"又曰："江西人大抵秀而能文，若得人点化，是多少明快!扒有不得不任其责者。然今党事方起，能无所畏乎!悆然被他来理会，碍公进取时如何?"曰："此是自家身己上，进取何足议?"曰："可便迁入精舍。"以下训祖道。
先生谓祖道曰："读书，且去钻研求索。及反覆认得时，且蒙头去做，久久须有功效。吾友看文字忒快了，却不沉潜，见得他子细意思。莫要一领他大意，便去抟摸，此最害事!且熟读，就他注解为他说一番。说得行时，却又为他精思，久久自落窠臼。略知瞥见，便立见解，终不是实。恐他时无把捉，虚费心力。"
问进德之方。曰："大率要修身穷理。若修身上未有工夫，亦无穷理处。"问："修身如何?"曰："且先收放心。如心不在，无下手处。要去体察你平昔用心，是为己为人?若读书计较利禄，便是为人。"
"资禀纯厚者，须要就上面做工夫。"问："如何?"曰："人生与天地一般，无些欠缺处。且去子细看秉彝常性是如何，将孟子言性善处看是如何善，须精细看来。"
一日拜别，先生曰："归去各做工夫，他时相见，却好商量也。某所解语孟和训诂注在下面，要人精粗本末，字字为咀嚼过。此书，某自三十岁便下工夫，到而今改犹未了，不是草草看者，且归子细。"
曾兄问："读大学，已知纲目次第了。然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前见伊川说'敬以直内，义以方外'处。"先生曰："能'敬以直内'矣，亦须'义以方外'。能知得是非，始格得物。不以义方外，则是非好恶不能分别，物亦不可格。"又问："恐敬立则义在其中，伊川所谓'弸诸中，彪诸外'，是也。"曰："虽敬立而义在，也须认得实，方见得。今有人虽胸中知得分明，说出来亦是见得千了百当，及应物之时，颠倒错谬，全是私意，亦不知。圣人所谓敬义处，全是天理，安得有私意?今释老能立个门户恁地，亦是它从旁窥得近似。他所谓敬时，亦却是能敬，更有个'笠影'之喻。"
某尝喜那钝底人，他若是做得工夫透彻时，极好;却烦恼那敏底，只是略绰看过，不曾深去思量。当下说，也理会得，只是无滋味，工夫不耐久。如庄仲便是如此。某尝烦恼这样底，少间不济事。敏底人，又却要做那钝底工夫，方得。以下训僩。
问："寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何?"曰："此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流於人欲。若贤人资质次於圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎!'又曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子!'直是恁地用功，方得。"
问每日做工夫处。曰："每日做工夫，只是常常唤醒，如程子所谓'主一之谓敬'，谢氏所谓'常惺惺法'是也。然这里便有致知底工夫。程子曰：'涵养须用敬，进学则在致知。'须居敬以穷理。若不能敬，则讲学又无安顿处。"
问："'色容庄'，持久甚难。"曰："非用功於外也，心肃而容庄。"问："若非圣人说下许多道理，则此身四支耳目更无安顿处。"曰："然。古人固尝言之：'非礼则耳目手足无所措。'"
道理极是细腻。公们心都粗大，入那细底不得。
公而今只是说他人短长，都不自反己看。如公适间说学者来此不讲诵，蚤来莫去，是理会甚事?自初来至去，是有何所得?听得某说话，有何警发?每日靠甚么做本?从那里做去?公却会说得个头势如此大。及至末梢，又却只是检点他人某事某事，元未有紧要，那人亦如何服公说?且去理会自己身心，煞有事在!