第1个回答 2022-07-03
【前言】：这次和大家一起读陶行知先生的书，其实源于之前的一个想法：学校把陶行知的塑像搬进了学校，我们也要把他的思想搬进学校。学陶研陶师陶，从而创新教育，“教学做合一”，所以，就组织大家一起来读了。在启读之前，刚好去整理书柜，发现在十多年前就买了两本行知先生的书，但具体的内容已经忘得差不多了。这次重新读过，也联想到这颗教育的种子似乎在十多年前就已种下了，现在才开始发芽，虽然很慢，但也很适宜。
在这篇“信念篇 为中国教育寻觅曙光”中，收集了行知先生从很多面向来探讨当时中国的教育及新教育的模样、特点，以及改造、实施的经验、路径的文章、演讲。他们在多变的世代开创着新的天地（在“教育改进”那一篇中，谈到中国教育方针，仅民国成立之年来20多年，每四五年就会修改一次，教育方法的改进更是种类繁多），虽然过去近百年，但这样的先行者的思想仍具有价值，仍然有光辉在闪耀。而超越时代的局限，尤为让人感动的是其革新天下的精神风骨。
他在开篇的《新教育》就讲到“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走”，就是要用新的学习、新的方法来改造学生的经验。虽然用“改造”这个词，在如今听起来是有一点权威去影响无权威的意思，或者是有创造者按自己的意图去改造对象的单向传输的意思，但在那个启蒙的年代，又是非常先进的了。
他的新教育提出“教育生活化，教育即生活”的口号，不是改良而是革新，所建立的“工学团”简直像极了今日之“共同体”。他提到的“教劳心者劳力，教劳力者劳心”，就是手脑并用，知行合一。他注重和鼓励创造，而且他还尊重“小先生”的创造，让小孩教大人。“处处都是创造之地，天天都是创造之时，人人都是创造之人，让我们至少走两步，退一步向着创造之路迈进吧”，令人振奋。行知先生言语中所透露出来的爱国情怀、民族情怀，而并非小情小调、私我惜叹，是实实在在“为中国教育寻觅曙光”，非常值得我们当代教育者敬佩和学习。
他提到的“职业教育”，强调“生利主义”，我理解为能通过生产给带来群体带来利益利好，生养万物，利及众生。还强调职业教育教师应“取材于职业界之杰出者”，“自职业中来，既富有经验，又安于其事，再加以学术教法”，“非富有经验，不足以教生利”。这不就是妥妥的“双师型”吗？课程上“以一事之始终为一课”，不就是任务教学、项目教学吗？而且强调小班制，学生可以“试习”职业，再选择“有兴味之一科专习之”，强调人职匹配，因材施教，从而“国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒”。
他思考和践行的“乡村教育”，扎根农村，与农业携手，尊重乡村现实，不以工业化为唯一标准，强调“教学做合一”，“叫中国一个个的乡村都有充分的新生命”。这样的思想，虽然是在当时农业国的大背景下的思考，但到今天仍然是珍贵的，还有人（如肖诗坚）沿着类似这样的路径行走着，成为一种自然教育、生命教育及文化教育形态。
学校是小的社会，社会是大的学校。
教育的作用是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走；就是用新的学理，新的方法，来改造学生的经验。
“学”字的意义，是要自己去学，不是坐而受教。
新教员不重在教，而重在引导学生怎么样去学。
生活里起了变化，才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。
生活教育者主张把墙拆去，我们承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生、都是学生、都是同学。
“行是知之始，知是行之成。”行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。有行动之勇敢，才有真知的收获。
由行动而发生思想，由思想而产生新价值，这就是创造的过程。
慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！
处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！