《奉送家兄归王屋山隐居二首》之一
【唐】刘禹锡
洛阳天坛上，依稀似玉京。
夜分先见日，月静远闻笙。
云路将鸡犬，丹台有姓名。
古来成道者，兄弟亦同行。
《献从兄》
【唐】张籍
悠悠旱天云，不远如飞尘。
贤达失其所，沉飘同众人。
擢秀登王畿，出为良使宾。
名高满朝野，幼贱谁不闻。
一朝遇谗邪，流窜八九春。
诏书近迁移，组绶未及身。
冬井无寒冰，玉润难为焚。
虚怀日迢遥，荣辱常保纯。
我念出游时，勿吟康乐文。
愿言灵溪期，聊欲相依因。
《发广陵留上家兄，兼寄上长沙》
【唐】韦应物
将违安可怀，宿恋复一方。
家贫无旧业，薄宦各飘飏。
执板身有属，淹时心恐惶。
拜言不得留，声结泪满裳。
漾漾动行舫，亭亭远相望。
离晨苦须臾，独往道路长。
萧条风雨过，得此海气凉。
感秋意已违，况自结中肠。
推道固当遣，及情岂所忘。
何时共还归，举翼鸣春阳。
《同家兄题渭南王公别业》
【唐】 蔡希寂
好闲知在家，退迹何必深。
不出人境外，萧条江海心。
轩车自来往，空名对清阴。
川涘将钓玉，乡亭期散金。
素晖射流濑，翠色绵森林。
曾为诗书癖，宁惟耕稼任。
吾兄许微尚，枉道来相寻。
朝庆老莱服，夕闲安道琴。
文章遥颂美，寤寐增所钦。
既郁苍生望，明时岂陆沉。
《和子瞻和陶渊明杂诗十一首》
【宋】苏辙
吾兄昔在朝，屡欲请会稽。
誓将老阳羡，洞天隐苍崖。
时事乃大谬，宁复守此怀。
区区芥子中，岂有两须弥。
举眼即见兄，何者为别离。
尻舆驾神马，孰为策与羁。
弭节过蓬莱，海波看增亏。
《怀渑池寄子瞻兄》
【宋】苏辙
相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。
归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。
曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。
遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。
《除夜侍酒呈诸兄示舍弟》
【宋】 欧阳詹
莫叹明朝又一春，相看堪共贵兹身。
悠悠寰宇同今夜，膝下传杯有几人。
《寄怀子云兄》
【宋】韩元吉
长年游宦已堪嗟，寓舍无田岂是家。
母子分飞还岁换，弟兄相望各天涯。
尘埃阅世丹心在，朱墨萦人两鬓华。
闻道过庭新哭鲤，开书空有泪横斜。
《寄淮头家兄》
【 宋】释文珦
君向淮堧去，相思梦不安。
兵戈犹未定，道路自应难。
旷野人烟少。荒城鬼灿寒。
故园松菊在，何必恋微官。
《巫山一段云 潇湘八景 平沙落雁》
【元】李齐贤
玉塞多缯缴，金河欠稻粱。
兄兄弟弟自成行。万里到潇湘。
远水澄拖练，平沙白耀霜。
波头人散近斜阳。欲下更悠扬。
《家兄至》
【明】刘荣嗣
兄弟半年别，相寻屡梦寐。
书言春当来，旦暮劳占计。
马足已到门，远盼犹天际。
宜欢不暇欢，交零涕与泗。
须发似曩时，齿缺声音异。
喟然感岁华，宁复堪远离。
《奉送家兄归王屋山隐居二首》之一 【唐】刘禹锡洛阳天坛上，依稀似玉京。
夜分先见日，月静远闻笙。云路将鸡犬，丹台有姓名。
古来成道者，兄弟亦同行。《献从兄》 【唐】张籍悠悠旱天云，不远如飞尘。
贤达失其所，沉飘同众人。擢秀登王畿，出为良使宾。
名高满朝野，幼贱谁不闻。一朝遇谗邪，流窜八九春。
诏书近迁移，组绶未及身。冬井无寒冰，玉润难为焚。
虚怀日迢遥，荣辱常保纯。我念出游时，勿吟康乐文。
愿言灵溪期，聊欲相依因。《发广陵留上家兄，兼寄上长沙》 【唐】韦应物将违安可怀，宿恋复一方。
家贫无旧业，薄宦各飘飏。执板身有属，淹时心恐惶。
拜言不得留，声结泪满裳。漾漾动行舫，亭亭远相望。
离晨苦须臾，独往道路长。萧条风雨过，得此海气凉。
感秋意已违，况自结中肠。推道固当遣，及情岂所忘。
何时共还归，举翼鸣春阳。《同家兄题渭南王公别业》 【唐】 蔡希寂好闲知在家，退迹何必深。
不出人境外，萧条江海心。轩车自来往，空名对清阴。
川涘将钓玉，乡亭期散金。素晖射流濑，翠色绵森林。
曾为诗书癖，宁惟耕稼任。吾兄许微尚，枉道来相寻。
朝庆老莱服，夕闲安道琴。文章遥颂美，寤寐增所钦。
既郁苍生望，明时岂陆沉。《和子瞻和陶渊明杂诗十一首》 【宋】苏辙吾兄昔在朝，屡欲请会稽。
誓将老阳羡，洞天隐苍崖。时事乃大谬，宁复守此怀。
区区芥子中，岂有两须弥。举眼即见兄，何者为别离。
尻舆驾神马，孰为策与羁。弭节过蓬莱，海波看增亏。
《怀渑池寄子瞻兄》 【宋】苏辙相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。
曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。
《除夜侍酒呈诸兄示舍弟》 【宋】 欧阳詹莫叹明朝又一春，相看堪共贵兹身。悠悠寰宇同今夜，膝下传杯有几人。
《寄怀子云兄》 【宋】韩元吉长年游宦已堪嗟，寓舍无田岂是家。母子分飞还岁换，弟兄相望各天涯。
尘埃阅世丹心在，朱墨萦人两鬓华。闻道过庭新哭鲤，开书空有泪横斜。
《寄淮头家兄》 【 宋】释文珦君向淮堧去，相思梦不安。兵戈犹未定，道路自应难。
旷野人烟少。荒城鬼灿寒。
故园松菊在，何必恋微官。《巫山一段云 潇湘八景 平沙落雁》 【元】李齐贤玉塞多缯缴，金河欠稻粱。
兄兄弟弟自成行。万里到潇湘。
远水澄拖练，平沙白耀霜。波头人散近斜阳。
欲下更悠扬。《家兄至》 【明】刘荣嗣兄弟半年别，相寻屡梦寐。
书言春当来，旦暮劳占计。马足已到门，远盼犹天际。
宜欢不暇欢，交零涕与泗。须发似曩时，齿缺声音异。
喟然感岁华，宁复堪远离。
祝福健康的诗句有： 诗句：但愿人长久，千里共婵娟。
出处：苏轼 《水调歌头·明月几时有》全诗：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
诗句：莫教偏，和花和月，大家长少年。出处：李煜 《 *** 花破子·玉树 *** 前》全诗：玉树 *** 前，瑶草妆镜边。
去年花不老，今年月又圆。莫教偏，和月和花，天教长少年。
诗句：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。
如松柏之茂，无不尔或承。出处：《诗经·小雅·天保》全诗：天保定尔，亦孔之固。
俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戬谷。
罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。
君曰：卜尔，万寿无疆。神之吊矣，诒尔多福。
民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。
如松柏之茂，无不尔或承。
电视墙上写感恩兄长的古诗是：
《怀渑池寄子瞻兄》
【宋】苏辙
相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。
归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。
曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。
遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。
[译文]
同行兄弟在郑原野上话别，共同担心前路艰难。
骑马回头还在大梁田间巡行，想来远行家兄已经翻过崤西古道。
曾经做过渑池主簿百姓知否？还和父兄歇宿僧房共题壁。
遥想兄台独行一定旅途寂寞，前路迷茫只能听到骓马嘶鸣。
[作品赏析]
苏辙在该诗自注中写道"昔与子瞻应举，过宿县中寺舍题其老僧奉闲之壁"。因为他十九岁时曾被任命为渑池县的主簿（由于考中进士，未到任），又经过这里，有访僧留题之事。所以在诗里写道："曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。" 这些经历是偶然还是必然？他充满了疑惑，也是表达心中的感慨。同时在首联中抒发了他与兄长依依惜别的难舍之情 。"相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。"这个"怕"字含有双关涵义，一是人生道路艰难，二是一种无可奈何。苏辙的这首诗的主题是怀旧，又是回忆，又是惜别。回忆当年"曾为县吏"，回忆"共题僧房"，数年光景晃如昨日，不免令人感叹，又惜别哥哥"独游"，想必这趟旅程是"佳味少"了，不过有什么办法呢？一踏入仕途，就像棋盘上的棋子，只能任人摆往各个位置，实在身不由己，骓马走累了可以"鸣嘶"，但人因属人管，不能摆脱命运的安排。所以这首诗真正的体现还是人生感叹！
周代齐家故事
周文王以及武王的兴起还为孔子所赞扬为“郁郁乎文哉”周朝上辈的“家世”。它的兴起时代，约在公元前一三二零年（同期，摩西率希伯来人出埃及，登西奈山受十诫，为犹太教的开始）。乃至从公元前一二五零年之间，希伯来人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人开始殖民时代，恰是周室王朝上辈，历史上的著名贤王“古公亶父”与季历（即周文王之父）先后同是百余年之间的事。直到公元前一一二三年间的周室王朝兴起的历史故事，这些都是根据历史资料的记载，但我们只用一小片段来说明重点。
周室是尧、舜时代，为人民发展农业最有功的后稷的后代。到了夏朝末代政治衰败，不重视农业的发展，因此后稷之子不窋失去了公职，就避世避地到了当时
所谓文化非常落后的戎、狄之间，就是现代的甘肃弘化县一带。到了不窋的孙子公刘手里，他虽然在当时那文化落后的地方，仍然重新振兴祖传农业发展的精神，如
记载所说：“备耕种，行地宜，”普及到了渭水之南，“取材用（开发农林经济），行者有资，居者有畜积，民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”
再传八九代以后，到了古公亶父手里，也就是殷朝开始没落的前期。因他重兴祖先公刘的农业发展政策，所谓“积德行义，国人皆戴之（人民都拥戴他）”。
但是，那时西北文化落后的戎、狄少数民族“薰育”，却来侵占攻打他的地盘，“欲得财物”。给了他以后，还不满足，又要再来进攻。“欲得地与民。民皆怒，欲
战。”古公曰：
有民立君（有了人民群众，拥立一个君主），将以利之（那是因为这个君主，可以为人民谋福利）。今戎狄所为攻战（现在戎狄想来侵略我们的目的），以我
地与民（是因为我们有了土地和人民群众）。民之在我，与其在彼，何异（人民群众在我这里，和在他那里，只要生活得好，那有什么关系呢）？民欲以我故战（现
在人民大众，想为了我的关系，愿意战斗），杀人父子而君之，予不忍为（战争是要死人的，为拥护我而战，那是为我而杀了别人的父兄子弟，然后，又自做大家的
君主。我实在不忍心做这种事）。
因此，古公亶父就悄悄地与近亲私属一群人，学他的远祖不窋一样，避地去了现代的陕西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原来所有的人民群众知道
了，大家就扶老携幼，离开戎狄而追到岐山来，照旧跟着他.而且附近的邻国，也久仰古公的仁义贤名，都来归附于他。因此，他只好开始传播文化，改革了戎狄的
陋习和旧俗，建设城郭和屋室，划分地区，分配给人民群众来居住。同时又建立官制与职责，形成了一个“国家”的初步规模，所以历史称他是周朝的“大王”。
在这一节所讲的历史故事中，我们可以看出东西两方历史文化的演变，往往有先后同出一辙的故事。古公亶父的东迁，和摩西的出走埃及，都是上古历史上最
有意义、最有兴趣的事。但与后世所建立的民族国家的思想，就有很大的区别和不同的理念。这点必须要了解清楚，且待稍后再来研究讨论。现在，再来看一段历史
记载：
古公有长子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季历。季历娶太任。皆贤妇人。生昌（即周文王姬昌），有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”长子太伯和虞仲，知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯（西伯就是后来的周文王）
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常
常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得
到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。