1. 墨子“非乐”论体现生产者与被统治者的音乐观，其实质是非儒，是墨子批判儒家政治主张的一个部分，对道家、杂家及诸子的音乐理论都产生了重要影响，是中国乐论的重要渊源。 实质上是其“节用”原则应用于防止贵族浪费的具体措施，墨子从“国家人民之利”的立场提出了节用的原则，而“非乐”也是其“节用”思想的一个内容。 李纯一《论墨子的“非乐”》一文说：“墨子的‘非乐’论对于音乐艺术本身来说，虽然是一种反动；但是，就其社会政治意义来说，它基本上反映了春秋末年以来，古代奴隶制濒于瓦解并开始向封建制度过渡的时期里的小生产者阶层和人民群众要求保障自己的生命财产和改善自己的社会地位的愿望，并且对当时的统治阶级腐化的生活方式和‘礼乐’制度进行了英勇的尖锐地批判，这在当时的历史情况下，是有重大的进步意义的。”2. 商鞅：要求用音乐歌唱战争，推进统一天下的大业，要求用音乐颂扬地主阶级王者的功德，为巩固新兴封建制服务，而排斥切其他音乐，否定音乐教育，剥夺人民享受音乐文化的权利。 韩非：认为音乐无用而有害，而又肯定音乐的某些实用价值，主张剥夺人民享受音乐的权利，而又给帝王以纵情声色的特权。 你的想法我怎知，又不是你肚里的蛔虫3. 《吕氏春秋》在借鉴和继承先秦音乐美学思想的基础上,糅合了诸家的学说,提出了自己独特的观点。它在音乐美学史上第一次提出了“适”这重要一范畴,并进行了分析论证;还总结完善了音乐对于个人、国家和社会有巨大功用的理论。 1>．《吕氏春秋》保存了阴阳家的音乐美学思想，认为音乐来自自然、与自然统一，而音乐又反作用于自然促进整个宇宙和谐。 2>.《吕氏春秋》还论及音乐的本源问题，既说“乐本于太一”，又说“音产乎人心”，但未解决二者之间的关系，强调音乐之声是对自然之声的模拟，这是关于音乐起源的模拟说。 3>.又说乐“生于度量”，强调“平和”准则，要求“中”而不“淫”，认为过度之声不利于养生。肯定人对音乐的审美欲求，又反对放纵欲求。认为平和的主观心境与适中的客观之乐相合，才能由“欲”得“乐”真正获得审美愉悦，有明显的道家思想养生思想。4. 先秦儒家一般以天为主宰，发扬阳的传统文化思想，儒家崇“有”，尚有为，主入世，重人事轻自然。 道家贵柔尊阴，崇尚黄帝、老子的道统，认为万物归藏于地，地为“坤”，以地为阴为柔，所以道家发扬柔的传统文化思想，道家崇“无”，尚无为，主隐退，重自然轻人事。 它们的音乐思想既并立、对立，而又融合、汇流。儒道二家，阴阳相和、互济互补，给中国古代音乐思想以深远的影响，在中国古代音乐思想的发展中，他们的论著符采彪炳，晖丽灼烁，在后世的思想中，或儒或道，都离不开它们。这应当是中国音乐思想的传统与特点。法杂阴阳见上面说实话，这个题目够写上万篇论文了
http://scholar.ilib.cn/A-gzxk200502018.html 4>.音乐与政治的关系，接近于儒家美学思想5. 不能。 核心是：法天贵真；天乐6. 杂家特点是用阴阳五行学说统摄儒道两家思想，而又以道家思想为核心。既批判墨子的“非乐”主张，肯定人对音乐的审美欲求，又反对放纵欲求，明确主张节欲。认为平和的主观心境与适中的客观之乐相结合，才能由“欲”得“乐”，真正获得审美愉悦。7。 承认音乐能使人快乐，给人美感，但认为作乐、赏乐应以“事成功立，无大后患”为前提；认为当时“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，不能作乐、听乐；认为音乐不仅无益，而且有害，享受音乐就会劳民、伤财、误政以至亡国。这种视音乐为有害之物，提出音乐亡国论，主张禁止音乐，是一种狭隘功利主义的音乐美学思想。