第1个回答 2022-07-16
谁言寸草心，报得三春晖
——母亲节读几首写给母亲的古诗
文/齐凤艳
当我们阅读写给母亲的古代诗歌，唐代孟郊的《游子吟》就跨越千年回响于耳畔。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这首诗的之所以能够持久有力地震撼人心和感人至深，绝不只在于此诗结尾处的反诘语气。诗人起笔朴素地白描了一个场景，一个回忆中的画面：母亲针起线依，经纬勾连，给将要离家的游子缝衣服，秋霜侵染眉梢几度春秋，母亲已日渐苍老。这个画面温馨，却也扎心。想当日离家时，哪一针哪一线不是母亲的牵挂和爱意，密密的针脚里，母亲要藏进她的体温，她的嘱托：早日回来啊！儿子尚未出门，母亲已经盼着他的归期了：可是“我”直到现在也没有回去！这既有对母亲的牵挂也有对自己的责备：母亲啊！我怎么才能够回报您的恩情呢！于是诗人发自肺腑地感慨到：“谁言寸草心，报得三春晖”。这两句中传统的比兴手法产生了巨大的视觉对比和感知对应：儿女像区区小草，母爱如春天阳光，儿女怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着游子对慈母的思念和感恩。并且，这首诗将一种生命意识传递出来，是母亲给了我们生命，她如阳光似雨露，那种照耀和润泽，在一望无际渴求生长的小草碧绿的叶子上莹莹如玉华。
孟郊的这首诗，为后世相关题材的诗歌提供了一定的范式。如清朝蒋士铨《远游》诗中，在向其母亲说出“远游幸有方，母心休念之。儿食有齑粉，母毋念儿饥；儿服有敝裘，母毋念儿衣”等宽慰之语后，诗人在诗的末尾写到：“岂无寸草心，珍重三春晖”。再如清代郑燮的诗《晨起缝破衣》：
晨起缝破衣，针线不成行。
母年七十四，眼昏手又僵。
装绵苦欲厚，用线苦欲长。
线长衣缝紧，绵厚耐雪霜。
装成令儿暖，母衣单薄凉。
不衣逆母怀，衣之情内伤。
母亲七十四岁高龄，眼花手僵，大清早起来为诗人缝制衣服。棉花也想多加点儿，针线也想缝紧点儿，要为儿子缝制一件又厚实又暖和的棉衣，而母亲自己的衣服却非常淡薄。这份无私之爱做的棉衣，不穿有违母意，穿又满心愧疚。理解这其中的滋味，就不难理解清代另一位诗人彭桂“向来多少泪，都染手缝衣”之诗句了。
孟郊的《游子吟》虽妇孺皆知，但绝不是中国古代诗歌史中最早的写给（父）母亲的诗，这可以追溯到先秦。《诗经•小雅•蓼莪》云：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
莪甘美可食用，并且环根丛生，如子女围绕母亲膝下，故又名抱娘蒿，它被用来比喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，都是散生，蒿不可食用，蔚既不能食用又结子，蒿、蔚在诗中比喻不成材且不能尽孝，诗人借它们以自责。在这首诗中赋比兴三种表现方法灵活运用，前呼后应，情感抒发起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，艺术感染力强烈。诗人用生我、鞠我、拊我、畜我、长我、育我、顾我、腹我等词歌颂了父母的辛勤劳苦，“欲报之德。昊天罔极！”（父）母亲的恩德，像苍穹一样广大，而回报父母之恩德，是孝。
中国传统文化非常重要的内容之一就是要敬顺父母。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”孟子说：“不得乎亲，不可为人，不顺乎亲，不可为子。” 《礼记•内则》写到：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。” 从古人对孝的解释中不难看出，心里对父母的恭顺、尊敬是最高等级的孝，对待父母始终和颜悦色是最难能可贵的孝。唐代诗人皇甫冉在《刘侍御朝命许停官归侍》一诗中写道：
孟孙唯问孝，莱子复辞官。
幸遂温凊愿，其甘稼穑难。
采芝供上药，拾槿奉晨餐。
栋里云藏雨，山中暑带寒。
非时应有笋，闲地尽生兰。
赐告承优诏，长筵永日欢。
这首诗以孟懿子和儿子孟武伯向孔子问孝及老莱娱亲的典故开篇，把刘侍御比作孟孙和老莱子，描述了他辞官照顾父母、愉悦父母的情形。冬天为父母暖床，夏天为父母擦席，给父母供奉最好的药物和饮食，即使不是吃笋的时节，也穷尽办法满足父母的心愿，顺从父母的意志，恭敬地对待父母的需求，生动地刻画出典型的敬顺父母的孝心。
由此可以看出，在中国古代孝的观念中，守候在父母身边是尽孝的前提，这就是《论语•里仁》中孔子所说的“父母在，不远游，游必有方。”因此不得不离家在外的诗人们写下了很多怀念（父）母亲的诗歌，这些诗歌有的可能是以思念故乡为表现的，但是，就像贾平凹在《父母在 故乡在》中所言：“故乡是什么？故乡就是以父母的存在而存在的，父母不在了，那个故乡只是一个名义上的，意义上、字眼上的一个故乡。”谢朓在诗中写到“有情知望乡，谁能鬒不变”，望的是父母，是来路。
母亲也在故乡遥望着游子。唐代诗人聂夷中在《游子行》中写到：
萱草生堂阶，游子行天涯。
慈亲倚门望，不见萱草花。
故乡家中的院子里萱草茎叶碧绿繁茂，花朵风姿绰约，一阵摇曳一阵香，而诗人却流浪在异乡。无疑，这萱草是母亲栽种的，萱草又名忘忧草，是母亲用来消解思念儿子之愁的吧！然而，真的能够如此吗？诗人思念母亲，更令他烦恼的是他无计消解母亲对他的思念。一想到母亲倚门盼望诗人归家的场面，诗人痛彻心扉。“不见萱草花”的意思就是没有什么是可以解除母子之间的彼此想念、惦记和牵挂的。“快回来吧，孩子，让娘亲看看！”
这里讲一点，就是萱草这个意象在写母亲的古诗中是经常出现的。传说萱草可以使人忘忧，古时君子为国效力，不能经常返家，家人思念至切，于是想到在北堂上种点萱草，以忘思念挂牵之忧。这样，以萱草指代母亲的习惯就流传下来了。比如元代王冕的《墨萱图二首•其二》写到：
萱草生北堂，颜色鲜且好。
对之有馀饮，背之那可道？
人子孝顺心，岂在荣与槁？
昨宵天雨霜，江空岁华老。
游子未能归，感慨心如捣。
思乡从思母开始，那美丽的萱草，让思念凄美却也焦灼：感慨心如捣！多想回去，细细端详母亲的容颜是否在又一年的风雨霜寒中改变？多想回去，再与她聊聊经年旧事，听听她的叮咛嘱托。多想回去，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。所以，常回家看看，莫等到墓上空泪流，就像唐代诗人陈去疾在《西上辞母坟》中所写：“林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。”一句早点儿回来，多少期盼，多少牵挂。母亲的爱，就是这么朴实，那分量却沉甸甸。觉得她唠叨吗？絮烦吗？母亲在的时候，一定要好好珍惜她的爱。
母爱是伟大的，亲情是永远无法割舍的。纵使一个人落发为僧，断却红尘，他也会对自己的母亲念念不忘。宋末元初僧人与恭《思母》诗如下：
霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
出家人六大皆空，本不应该留恋凡尘俗事，但人来到世上感恩念亲之情与生俱来，岂能泯灭？此外，这首诗中，芦花的意象，也是和母亲紧密相连的。
我们以孟郊写母亲缝制衣服开始此次关于母亲的古代诗歌的阅读，就也以清代周寿昌含相同意象的诗歌《晒旧衣》结束此次阅读吧。
卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。
重缝不忍轻移拆，上有慈亲旧线痕。
三十年前母亲做的衣裳尚在，是因为诗人珍惜母亲的奉献，衣领袖襟虽然破了感觉到还有母亲的余温，是因为诗人心里始终忘不掉母亲从小拉着她长大的手上的温度，想要重新缝补却不忍拆线，是因为它们是母亲辛苦劳作的痕迹呀。此诗中，诗人睹物思母，怀念慈恩，一丝一缕，饱含真情。