佛学问题：心所法的第一类遍行类，请为我举几个例子？
心所法分为六类：
一遍行类：作意、触、受、想、思。即本论中列举的五种。所谓遍行，意即能遍与一切识相应，任何一识起，此五种心理活动都与它相应；能遍一切时行，即始终相应；能遍一切性行，即无论起善性心、恶性心还是无记性心，都有此五种同性的心理活动与它们相应。
此文中写道：任何一识起，此五种心理活动都与它相应。什么意思啊？？？？？？
第1个回答 2020-07-05
认为这里所指的是，其他任何意识的活动都离不触，作意，受，想，思这个过程。
第2个回答 2020-07-05
心所法的第一类遍行类，总的意思是感受外界环境和对外界环境产生的反应，比如冬天会感到冷就愿意找暖和的地方。还有当你看到别人遇到困难的时候，就会产生帮助人的想法，并付诸于行。
第3个回答 2020-07-05
六识，眼耳鼻舌身意。这六种任何一种被触发。那意、触、受、想、思就会随之而发起。此处的随之发起应该是这五种的其中一种或者几种。比如眼看到东西，就会把看到的东西进行分析，就是想，完后去思考这些分析出来的东西该怎么去分类，怎么去应对等等。人触碰到东西，就会由触觉延伸到想，再延伸到思。
第4个回答 2020-07-05
打个比喻。
我们最究竟就是心，这个心 不是妄心，可以理解成佛性，真如，实相，真空性，涅槃等等。
那就 用墨水来做比喻（比喻只能在一定程度上去参考！）。
一瓶墨水，就是我们的真心，可以用不同的笔和人（ 比喻成识等），写出不同的字或画等（相）~~。
结果 是 山水善恶喜怒哀乐~~都有了~~~~~~~~越执着 感觉就会越强烈，比如说 那个墨水 变成了 自己喜欢的文字 非常喜欢的文字或画面 就会很欢喜，反之就必定会愤怒等~~~~~~。
但是~~~~~~这些都是相~都是假的，不是本质~，本质 都是墨水。墨水 本身是没有喜怒哀乐爱恨情仇的~~，之所以有，就是因为 写的人有而已！
惹祸的就是写字的人或笔等，不是墨水本身。
唯心所现 唯识所变。 心就是墨水，墨水可以表现出非常多的内容。但是 如果没有识。那表现再多的内容也没关系，比如说 墨水 写出了善恶 两个字，但是如果没有识的存在，善恶好坏魔佛是没有区别的（可以想象一下 楼主您看到的现在的所有我写的文字 的本质 都是一些像素的组合，像素本身是没有意义的，但是 你读了这些屏幕上的文字之后会有讨厌或有点感觉 的很有差别的感觉~~~那为什么呢？就是因为有识啊！），但是因为有了识，那么善恶 就有了区别~~~~~~然后~~就都有了复杂了。
任何一识起，此五种心理活动都与它相应。~~说的就是 唯识所变！呵呵。心理活动都与它相应是必然的。
所以 佛法 让我们不是得到 而是失去~~~~~~~~~~失去的主要就是 分别执着妄想。这些都是以分别为主导的。识 就是分别的罪魁祸首呵呵。 识 又叫分别识啊呵呵。
~~但是 我感觉~~如果识真的那么厉害，那么我们就没有解脱的可能了，~~另一方面，识 还有很多善的方面呵呵，然后 我们是妄心和真心的混合体~~所以 只要真的去做，我们还是可以的~~~~~~~~~~
此外再啰嗦一下~~本质是空的（不是顽空）~~楼主说的心法的第一类是遍行类等等~~实际我感觉不究竟，究竟的是空。
我们最究竟就是心，这个心 不是妄心，可以理解成佛性，真如，实相，真空性，涅槃等等。
那就 用墨水来做比喻（比喻只能在一定程度上去参考！）。
一瓶墨水，就是我们的真心，可以用不同的笔和人（ 比喻成识等），写出不同的字或画等（相）~~。
结果 是 山水善恶喜怒哀乐~~都有了~~~~~~~~越执着 感觉就会越强烈，比如说 那个墨水 变成了 自己喜欢的文字 非常喜欢的文字或画面 就会很欢喜，反之就必定会愤怒等~~~~~~。
但是~~~~~~这些都是相~都是假的，不是本质~，本质 都是墨水。墨水 本身是没有喜怒哀乐爱恨情仇的~~，之所以有，就是因为 写的人有而已！
惹祸的就是写字的人或笔等，不是墨水本身。
唯心所现 唯识所变。 心就是墨水，墨水可以表现出非常多的内容。但是 如果没有识。那表现再多的内容也没关系，比如说 墨水 写出了善恶 两个字，但是如果没有识的存在，善恶好坏魔佛是没有区别的（可以想象一下 楼主您看到的现在的所有我写的文字 的本质 都是一些像素的组合，像素本身是没有意义的，但是 你读了这些屏幕上的文字之后会有讨厌或有点感觉 的很有差别的感觉~~~那为什么呢？就是因为有识啊！），但是因为有了识，那么善恶 就有了区别~~~~~~然后~~就都有了复杂了。
任何一识起，此五种心理活动都与它相应。~~说的就是 唯识所变！呵呵。心理活动都与它相应是必然的。
所以 佛法 让我们不是得到 而是失去~~~~~~~~~~失去的主要就是 分别执着妄想。这些都是以分别为主导的。识 就是分别的罪魁祸首呵呵。 识 又叫分别识啊呵呵。
~~但是 我感觉~~如果识真的那么厉害，那么我们就没有解脱的可能了，~~另一方面，识 还有很多善的方面呵呵，然后 我们是妄心和真心的混合体~~所以 只要真的去做，我们还是可以的~~~~~~~~~~
此外再啰嗦一下~~本质是空的（不是顽空）~~楼主说的心法的第一类是遍行类等等~~实际我感觉不究竟，究竟的是空。
第5个回答 2020-07-06
阿弥陀佛！
其实不离 「五蕴」、「六尘」、「12境」、「18界」
一、【五蕴】：色、 受想行识
世间一切有情众生，皆由此五蕴所组成的生命个体
色 蕴（事物现象）可以概括为「身」
受想行识 蕴（精神现象）又称为「心（法）」
举例：佛陀在灵山法会上说法，其中有五百名僧众入定得「神通——宿命通」，【看见（色）】自己过去累世造的种种恶业现象，【感（受）】到焦虑、恐慌，【心（想）】这一切都是佛陀害的！突然文殊菩萨仗剑逼佛，佛曰：「一切诸法如幻化，无我无人，为谁杀而受殃？」
实则世间一切诸法，皆如幻如化，我与人的生命体，亦复如幻如化，既没有实在的我，亦没有实在的人，一切皆空，那麼试问你所执剑欲杀者为谁？将来又会受到怎样的业报？既然一切法皆如幻如化，我人之性亦不可得，皆可谓空，当然无所谓的杀人和杀人罪责可得了！
後来五百名僧众听了文殊菩萨和佛陀的（演示）开示，【（念头）行】止住了，不再心神不定、心无杂念，【（阿赖耶）识】立刻悟得「无生法忍」！
所以《心经》云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就是与《金刚经》呼应：「一切有为，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」
【罪恶之性本为空，一切皆因缘和合】
这也是为何《观无量寿经》云：「至心称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」
如《楞严经》<大势至念佛圆通章>：「是心是佛，是心作佛。」
只要能见到阿弥陀佛一毛孔 的光明，即可见到十方无量诸佛。
因此，性本「空」，所以得以至心念佛故除生死之「罪」
二、六尘：六识缘（六境）而污遍六根所故
六尘——【色、声、香、味、触、法】
和
六根——【眼、耳、鼻、舌、身】（加以上总共11条为 「色法，即色蕴」）+【意】（第12条为「心法，即剩下的 受想行识 蕴」）
三、12处：六根+六尘
四、18界：六根+六尘+六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
其实不离 「五蕴」、「六尘」、「12境」、「18界」
一、【五蕴】：色、 受想行识
世间一切有情众生，皆由此五蕴所组成的生命个体
色 蕴（事物现象）可以概括为「身」
受想行识 蕴（精神现象）又称为「心（法）」
举例：佛陀在灵山法会上说法，其中有五百名僧众入定得「神通——宿命通」，【看见（色）】自己过去累世造的种种恶业现象，【感（受）】到焦虑、恐慌，【心（想）】这一切都是佛陀害的！突然文殊菩萨仗剑逼佛，佛曰：「一切诸法如幻化，无我无人，为谁杀而受殃？」
实则世间一切诸法，皆如幻如化，我与人的生命体，亦复如幻如化，既没有实在的我，亦没有实在的人，一切皆空，那麼试问你所执剑欲杀者为谁？将来又会受到怎样的业报？既然一切法皆如幻如化，我人之性亦不可得，皆可谓空，当然无所谓的杀人和杀人罪责可得了！
後来五百名僧众听了文殊菩萨和佛陀的（演示）开示，【（念头）行】止住了，不再心神不定、心无杂念，【（阿赖耶）识】立刻悟得「无生法忍」！
所以《心经》云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就是与《金刚经》呼应：「一切有为，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」
【罪恶之性本为空，一切皆因缘和合】
这也是为何《观无量寿经》云：「至心称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」
如《楞严经》<大势至念佛圆通章>：「是心是佛，是心作佛。」
只要能见到阿弥陀佛一毛孔 的光明，即可见到十方无量诸佛。
因此，性本「空」，所以得以至心念佛故除生死之「罪」
二、六尘：六识缘（六境）而污遍六根所故
六尘——【色、声、香、味、触、法】
和
六根——【眼、耳、鼻、舌、身】（加以上总共11条为 「色法，即色蕴」）+【意】（第12条为「心法，即剩下的 受想行识 蕴」）
三、12处：六根+六尘
四、18界：六根+六尘+六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）