第1个回答 2022-06-05
一行禅师的文字，不论是《正念的奇迹》《和繁重的工作一起修行》，还是《与自己和解》。总能给人一种感受：其每一个字都非常简单，没有一个特别复杂、高级的词汇，但组合起来的意境却非常美，哲理也很深刻，深刻到可以洗涤人心灵的程度，使人常读常新。
一行禅师的主旨思想在于修习正念，即把注意力专注在当下，当下的呼吸、当下的步行、当下的喝茶、当下的刷碗、当下的一切……
修习正念，因为只有当下的时光是真正属于我们，也只有现在才是真正的永恒，因为当你说“现在”时，“现”字已经成为过去。也只有当下是我们能把握的，就如曾国藩所言：“过往不恋，未来不迎，当下不杂。”
修习正念可以让心静下来。平静的内心是人较高级的境界，也只有内心平静才容易让人生发满足感、幸福感。静，是生发思想的源泉。
修习正念最大的意义在于思维的训练，在塑造一个稳健的精神基础。如果一个人可以控制自己活在当下，就可以控制自己随时随地把注意力转移至想要完成的工作上，放空、沉浸自己，只有沉浸入一件事，才能生发满足的喜悦感。
修习正念是一种平静的心流，这是一切思想的基础。
让我们感受一下《与自己和解》中优美而深刻的思想：
正念步行、正念静坐和正念呼吸的修炼，是我们修行的基础。通过正念呼吸和正念的步伐，我们能够滋养正念的能量，并唤醒存在于身体细胞的觉醒和智慧。修习正念步行和正念呼吸，以正念做每一件事，你因此能够真正活着，因此懂得爱。
正念疗愈的方法。正念的第一个功能是觉知而不对抗；第二个功能就是拥抱他；第三个功能是舒缓和减轻难熬的情绪。
我们每个人内心都存在着你的祖先，甚至是祖先的痛苦，没有人能独立存在，我们总与父母、祖先相连，感受彼此的痛苦，与他们一起疗愈。想象我们是撒播在泥土中的玉米种子，七天后，种子发芽长出玉米杆，玉米杆是玉米种子的未来，而玉米种子是玉米杆的过去，新的玉米种子是现在玉米杆的未来。循环重复，相互依存，生生不息，我们是生命之流的延续。
我们的基因里存在着原始的欲望和原始的恐惧，恐惧和欲望来自同一个源头：害怕死亡。欲望总是一个接着一个，永不停止。知足是快乐的条件。
恐惧和欲望都会带来痛苦，而痛苦是真实存在的，我们要面对它，没有痛苦就没有幸福快乐，就如没有淤泥就没有莲花一样。修习“五念”疗愈恐惧的种子：
1、 本质上我会老，我无法避免年老；
2、 本质上我会病，我无法避免疾病；
3、 本质上我会死，我无法避免死亡；
4、 我所爱的人和物，在本质上会改变；我无法避免要和他们分离。我无法保留任何东西。我空手而来，空手而去。
5、 我所造的业是我唯一的所有。我无法逃离我的行为（业）的后果。我的行为（业）是我站立之地。
学会呼吸、行走、放下，我们的修习是为了回到当下，回到此时此地。只有此时此地，我们才可以深入接触生命。没有道路通往幸福，幸福的本身就是道路；没有道路通往开悟，开悟的本身就是道路。洗碗也可以是一个觉悟的行为，洗碗是一件非常愉快的事。
很多人仍然受困于影像（过去创伤的画面）的世界，但事实是，它们只是影像不再真实。通过正念吸气和呼气，我们可以得到智慧和了悟。
佛教把意识分为三部分：意识、藏识（潜意识）、末那识。末那识存在于藏识和意识之间，是心识的一部分，它引导我们追求快乐，逃避痛苦。末那识的六个特征：第一，它总是追求愉悦；第二，它尝试逃离痛苦；第三，它忽视追求愉悦的危险；第四，它会忽视痛苦的好处，佛陀说，没有受过苦难就没有学习的机会。没有经历过战争，不会懂得和平的珍贵。第五，忽视中道。第六，尝试占有、拥有以及持有一切它注意并想得到的东西。渴求是人类的一个强烈冲动，因为它的存在，社会充满嫉妒、虚伪、自私、贪婪。其实并没有什么东西是我们可以真正拥有的。
消除痛苦，首先停止喂养痛苦。没有东西可以没有食物而生存，痛苦也是一样。如果我们能辨认出是什么喂养了自己的痛苦，就可以切断这种养分的源头，让痛苦枯萎。停止观看暴力的影像，如果大脑回放过去暴力的画面或者想象未来恐惧的场景，我们应立刻斩断这种消极的认识偏差。远离负能量的人和有毒素的交流，给予自己转化内在暴力以及痛苦的机会，我们就能让理解和慈悲诞生，帮助自己疗愈，并帮助身边的人疗愈。
疗愈内心的内在小孩。每个人心中都有一位内在的小孩，所有人在童年都经历过困难，甚至是创伤。为了保护自己，防备将来再受痛苦，我们尝试忘记从前的痛苦。我们的父亲、母亲以及所有的祖先都真实地存在于我们身体的每个细胞之中，甚至存在于我们身体内的细菌之中。要想与自己和解，首先要与内在的小孩和解，要想使自己快乐，首先使内在的小孩快乐。
修习四无量心：慈、悲、喜、舍。我们修习这些元素，能令我们的心扩展到无限大。当我们的心开始开阔，容量变得更大，我们就能够学会包容，学会接受任何痛苦，那时，当我们拥抱内在的痛苦，就不再受苦。佛陀用一个比喻形容无量心。当尘埃落入水杯，我们会拒绝再喝杯中的水，我们会倒掉它。但如果尘埃落在大河中，我们会继续饮用这些水。一颗可以度量的心不是一颗真正的大心。修习深观是帮助开阔心胸直至无量大的唯一方法。
修习正念的十六项呼吸法。
以身观身。
第一项练习：辨识入息是入息，出息是出息。你开始凝聚正念的能量，具备了正定，获得了一定程度的自由。
第二项练习：随息，跟随呼吸的整个过程。呼吸的质量来自于我们的专注。
第三项练习：将心带入身体，让身心相连。吸气，我觉察自己的整个身体，呼气，我觉察自己的整个身体。只是如此简单的练习就可以带来奇迹般的改观—在每一刻都活的更加深刻。
以受观受。
第五项练习：培养喜悦的能量。吸气，我感到喜悦；呼气，我感到喜悦。
第六项练习：带来幸福的感受。吸气，我感到幸福；呼气，我感到幸福。
第七项练习：处理内在显现的痛苦感受与情绪。吸气，我觉察自己的心行；呼气，我觉察自己的心行。我们修习正念呼吸、正念步行以滋养正念和正定的能量。
第八项练习：释放紧张的感受。吸气，我令自己的心行平静；呼气，我令自己的心行平静。
以心观心。
第九项练习：其他的心行。
吸气，我觉察自己的心行；呼气，我觉察自己的心行。心是河流，每一个心行是里面的一滴水。我们坐在河岸边观察每个心行的显现于消逝，无需反抗、执着，或是将他们推开。我们要做的只是冷静地辨识它们，无论是令人愉悦的还是令人难受的，我们都报以微笑。
第十项练习：令心欣喜。吸气，我令自己的心快乐；呼气，我令自己的心快乐。
第十一项练习：集中心念获得洞见。吸气，我集中我的心念；呼气，我集中我的心念。“定”具有消除烦恼的力量，就像用一块镜片集中阳光的能量让纸张燃烧。当正定“烧毁”烦恼时，洞见随之生起。
第十二项练习：解放自己的心。吸气，我解放我的心；呼气，我解放我的心。火柴带来火，火焰升起，烧毁火柴。我们需要无常的见解令我们自由，当见解生起，它就会“烧毁”概念。正定的意思是保持觉察，刹那接着刹那，越久越好。只有正定能够带来令我们自由的见解。
以法观法。
第十三项练习：观照无常。吸气，我观照万法的无常本质；呼气，我观照万法的无常本质。
第十四项练习：观照无欲求。吸气，我观察欲望的止息；呼气，我观察欲望的止息；。佛陀给予我们关于四种“食粮”的教导，四种我们每天吸取的“食物”来源。
第一种“食粮”来源是意志—我们最深层的欲望。意志为我们带来生存的活力。第二种“食粮”是心识，这指的是我们的集体意识、集体能量。第三种“食粮”是感官印象，指的是我们在音乐、杂质、电影、对话以及广告的内容中吸收的东西。第四种“食粮”是可进食的食物。我们应该只是吃为身心带来安详与健康的食物。
第十五项练习：观照止息。吸气，我观照止息；呼气，我观照止息。止息的意思是指涅槃---止息所有概念，实相就在其中。实相的本质超越所有概念，包括生与死、存在于不存在，这是禅修的核心，解脱的最后努力。观照无常、无我、空以及不生不灭可以达到如此解脱的境界。生与死的概念是痛苦、焦虑以及恐惧的源头，只有获得不生不灭的智慧，我们才能够超越焦虑和恐惧。
第十六项练习：观照涅槃、寂灭。吸气，我观照舍离；呼气，我关照舍离。“涅槃”这个词的意思是指寂灭。涅槃并非是一个可以去的地方，也不是一个会在未来出现的东西。涅槃就是真相的本质，存在于此时此地。在海洋升起的海浪由水组成，但有时候海浪忘记了自己的本质就是水。一个海浪由生起、结束、升起与下降；与其他的海浪相比，一个海浪还可能升得较高或较低，有力或无力。如果那片海浪陷于生起与结束、升起、下降以及有力、无力的概念中，他将会感到痛苦。但当它明白自己的本质就是水，情况即时转变。作为水，它不再介意生起、结束、升起、下降，它能享受升起与下降，他也能享受成为这片海浪，或者成为其他的海浪；没有分别，没有恐惧。它不用到别去去寻找水，就在此时此刻，它就是水。
我们的真正本质是无始无终，不生不灭。如果我们能够触及自己的本性，就不会有恐惧、愤怒以及绝望的情感。我们的真正本质是涅槃，我们从无始以来就在涅槃之中。涅槃的意思是止息所有的概念，包括生与死、存在与不存在的概念。十六项练习就是要我们抛掉、放下所有的概念，成为完全自由的人。
修习正念，让幸福的心流刹那接着刹那，越久越好。
2020.4.28 青岛