如果是针对整部《论语》，150字是无法概括的，只能就其中一段谈些感悟。这里谈谈“温故而知新，可以为师矣”这一段。
温故而知新是指，能够通过对已知事物的了解和掌握，去认识和判断新的事物。
能够温故而知新，说明这个人是有思想、有方法的，做到了学而思、思而学。“温故”不是复读或者复述已经学到的内容，而是对已学知识的思考，同时又在思考中探寻了解新的知识，思想认识不断发展和提高所以才能“知新”。这样的人当然也会将自己的思想认识发扬出来，不论是否收徒当老师，都能起到老师的作用。而对于那些能够做到温故知新的人，应当将其作为老师来对待，好好地向他们学习的。当然如果自己能够做到这点，那么自己也可以发挥老师的作用。
能够温故而知新，说明这个人形成了自己的思想和方法。而一个有思想、有方法，不断回顾与思考，能够将自己的思想认识发扬出来的人，其在品质方面应当不是问题了。pt�-n0�S�&Tge:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA'>；正是因为君子居于社会的管理层，有着如此不可估量的、长久存在的社会影响力，孔子才如此地强调君子的道德，对君子有非常高的道德标准。孔子非常高明，他的教育着力于将自己的学生培养成君子，竭力避免让学生成为小人。而咱们今天教育的重点却是在知识和技术上的，对道德培养可以说达到缺失的地步，非常必要在这方面进行检讨。如果孔子不是着力这样去做，就不可能培养出一批成为社会管理者并影响当时和后来的学生，而如果没有这批学生，孔子的学生们都是些平民百姓，他就不可能青史留名。而如果这批学生的道德存在问题，即使他们让孔子在历史上留名了，留下的恐怕只能是骂名了。
【成语 】
1、不亦乐乎 2、温故知新 3、三十而立
4、逝者如斯 5、不舍昼夜 6、三人行，必有我师
7、择善而从 8、匹夫不可夺志
作为学生。我们既要掌握【温故知新】的学习方法，又要有【三人行，必有我师】的学习态度。善于观察了解身边的人，【择善而从】，既能提高自身修养，又能广交朋友。要想做到【三十而立】，这是最基本的要求，要知道时光匆匆流逝，【逝者如斯 ，不舍昼夜】，有多少光阴还能肆意挥霍？从现在起，从自身做起，方能不负此生。
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
礼不一定人人都能做到，但仁是种意识形态它为人人都能成仁提供可能只要你心中有仁义道德，那么你就是英雄，仁者。虽说现代社会有法制保障，但是“仁”的精神还任重道远。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。当然现在看来这体现了他政治思想保守一面。
但是顺应当时的时代的要求。 孔子的“中庸之道”让他的思想体系生气盎然诗情画意，何为中庸之道呢？我是这么理解的，就是不走两个极端，不是最好也不是最坏，正如孔子所说的写文章的形式就体现了这点，“文胜质则史，质胜文则野”中庸之道是不过时的，现代工作生活中也应该学习，人与人之间的相处也应该这样，保持中庸之道，不仅能明哲保身，也能促进和谐。
我觉得这点我做的远远不够，处世方式太过于尖锐，总是伤人伤己，虽然身边有很多怪现象我不敢恭维，比如说出口成脏，甚至把骂人当作时下流行啊，但是我应该做到克己复礼不应该近墨者黑，“以其人之道还至其人之身”这样冤冤相报何时了啊，所以这是不可取的。 铭记“己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人”不仅能使自己豁然开朗，而且一切问题迎刃而解。
学而时习之不亦说乎星空，美得像蝴蝶，在这星空夜晚之下，我得到了一个感人至深的大道理！今晚，就在这月圆之夜，发生了一件不可思议的事情.今天，本是月圆之夜，应该和家人开开心心的过日子，因为我和母亲不合的的原因，争吵了一下，我无奈之下，无聊的漫步在三楼的花园中，欣赏着星空夜色.银河里的星星仿佛在跟我打招呼，彷佛在安慰着我：别生气了.因此，我和星星展开了对话.我不屑的说：什么吗？是她错在先的.星星失望的说：你怎么能这样？她毕竟是你母亲呀，她不理解你碗不是你打翻的，你就不能原谅她吗？我正想反驳，星星突然语重心长地说：子曰 ：人不知而不愠，不亦君子乎？古语大意：人家不理解你却不生气，这不是君子的行为吗？顿时，我恍然大悟.但是我却很疑惑，就问星星了：你只不过是通过大气层而磨檫陨石吗？怎么能和我对话呢？星星彷佛没有听见，却又说：你今天刚学这一个论语，怎么忘记了呀？不能不学无术呀！顿时，我刚想起我今天刚学了论语的第一篇：学而时习之，不怎么能忘了呢，真如星星所说的我真不学无术呀！一阵大叫声叫醒了我，原来，我在做梦呀！后来，我跟妈妈道歉了.通过这一件事，我终于明白了学而时习之的道理了。
大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然 心不在焉 六神无主 泰然自若 心平气和 平心静气 目瞪口呆 处之泰然 半信半疑 毕恭毕敬 自言自语 喃喃自语 全神贯注 兴致勃勃 兴高采烈 呆若木鸡 将信将疑 含情脉脉 坐卧不安 怅然若失 忸怩作态 没精打采 沉吟不决 张口结舌 张皇失措 迟疑不决 局促不安 忍俊不禁 哑然失笑 幸灾乐祸 若无其事 若有所失 若有所思 和颜悦色 和蔼可亲 垂头丧气 受宠若惊 狐疑不决 怡然自得 诚惶诚恐 勃然大怒 恼羞成怒 炯炯有神 洗耳恭听 举止失措 神气十足 神色活现 神色自若 神采飞扬 神采奕奕 神思恍惚 屏息凝神 眉飞色舞 眉开眼笑 眉来眼去 怒不可遏 怒气冲天 怒火中烧 怒发冲冠 怒形于色 破涕为笑 热泪盈眶 唉声叹气 哭天抹泪 哭笑不得 笑逐颜开 笑容可掬 疾言厉色 谈笑风生 谈笑自若 冥思苦想 捧腹大笑 悠然自得 得意忘形 得意洋洋 惊恐万状 惊慌失措 喜上眉梢 慌手慌脚 聚精会神 愁眉不展 愁眉苦脸 精神恍惚 精神焕发 嫣然一笑 横眉冷对 嘻皮笑脸 噤若寒蝉 瞠目结舌 黯然神伤 黯然销魂。
一部论语，两万余字，却可进入中国思想史上最灿烂的文章之列。
它影响历朝士子书生乃至普通百姓两千余年，国人的性格，也受到无声熏教。封建王朝瓦解了，四书五经不能上讲堂了，儒学受到不公正的对待，论语和其他儒家经典一样，在书架上蒙尘。
然而论语的光辉并不会因一时不被理解而消淡，儒学作为中国文化的精髓部分，必然会和经济一起复兴，论语的精彩，必然会被更多的人体会。果然，于丹教授做客百家讲坛，讲《论语心得》，提醒了国人还有这么一部经典等待着我们翻阅。
宋代有位大儒程子这样说论语的都后感：“读论语，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以说是深得其趣了。
我通读论语，时常“于我心有戚戚焉”，为孔子折服。读论语，我以为有必要把孔子请下圣人的高台，而想像自己也是孔门弟子，追随老师左右，听其言观其行，才利于得其乐趣。
孔子是可爱而可敬的好先生，我的师兄颜回子路子贡等等也是个个棱角分明。粗看于丹教授讲《论语心得》，分成几个方面来论述。
人人心中都有自己的一部论语，我读论语，只看得君子二字。不错，我心中的论语，乃是一本学生的听课笔记，所记录的内容，是老师教学生如何做一位君子。
且看开篇学而第一讲的是什么。子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”所述三条，第一为学道以长才干，第二为交友以辅仁，第三条乃是修德，此三条者，不过都是为了做一个君子。
孔子之叙君子，是从多方面多角度的，一部论语，正是为了告诉弟子们，何为君子，君子有怎样的责任，君子有怎样的才能，君子有怎样的德行，君子怎样为政，怎样修身而成为君子……如此种种，都是自君子二字铺展开来。论语当是一本给想成为君子的人看的书，不同的人可能看出不同的东西，这些东西都和君子是相关的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎样的人呢？让我们去论语中看。想要直接给君子下一个定义是有难度的，君子内涵很广。
先说君子的责任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的责任。
颜回和子路与孔子各谈自己的理想。直率的子路说他想要车马轻裘，与朋友分享，用坏了也不可惜；颜回说得自己要不夸耀自己的长处和功劳；而孔子说的是什么？子曰 ：“老者安之，朋友信之，少者怀之 。”
这分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，君子之出仕，并非为自己谋利益，而是实实在在要为了天下人。
后世“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，与此类似。真的君子，是胸怀天下的，后世借救天下名行自私之实的竖子固然不少，真正的君子，还是有的。
此一条，可以说是检验君子最根本的一条了，舍此余不足观。孔子多次感叹世道日下，自己的理想无法实现，语气中那份无奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的职责所在，是根本。要为天下人谋利，当有手段。
儒家君子的手段，前人之述备焉。儒家治国的方法，以仁为本，推行仁政。
然而在论语中，孔子多次被问道为政的办法，孔子每次回答得都不一样。孔子讲仁，兼讲礼，义，孝，忠，德，这些都可以作为为政的手段。
子路问卫国之政，孔子说：“必也正名乎”，根本而言讲的是礼；子曰 ：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 。”这里明了讲的是德；季康子问政于孔子曰 ：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰 ：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 。”
这里讲的是仁和德；子贡问政。子曰 ：“足食。
足兵。民信之矣 。”
这里只讲了三个具体的标准。至于其他弟子治理具体地方来问政，孔子给出的答案尽不不同。
用孔子自己的话说，为政大概没有什么是非做不可的，没有什么是一定不能做的。只要合乎道义，都是可以的。
因此可以综合一点说，论语告诉我们，儒家之为政，只须着力于几个基本原则之下，如仁，义，礼，等等。 知道了君子的职责、君子为政的办法，要做一个君子，还须提高自己的修养。
论语在这方面讲了很多，当今初中高中课本读本介绍论语，也往往从这些角度开始。孔子在论语里面教授给人的知识是多方面的，有说立志的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 ”；有说学习态度的，“知之为知之，不知为不知，是知也”；有说学习方法的，“学而不思则罔，思而不学则殆”；有说坚持的，“吾道一以贯之”。
还有许多激励人学习的句子，“岁寒，然后知松柏之后雕也”，子曰 ：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，读论语总能被这些话语所感动。孔子要弟子所学的，就是要达到能为政的标准。
孔子以为要推行仁政的人必须自己怀仁，治国以德的人必须自己立德，因此君子如果要实现自己的政治理想，首先自己要有高的道德修养和才能。方法也是多种多样，概括起来就是要好学。
孔子眼中的君子，重德行，轻言语，反对武力，好学。后世儒家所讲的格物致知，诚意正心，修身，想必从孔子这里。