第1个回答 2013-09-26
孔子说：“君子怀念着一个德化好的国家，小人则怀念着一个生活容易的地方。君子做一件事，必想到这件事的合法不合法，小人做一件事，只想到这件事对自身有没有利益。”
子曰：“放于利而行①，多怨。”
［今注］
①孔曰：“放，依也。”《周语》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天之所载也。而或专之，其害多矣！’”（《周语》“而”字意同“如”。）
［今译］
孔子说：“一个人如果依着利以定行为，那一定会受到许多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②！”
［今注］
①《后汉书?刘殷传》贾逵上书：“孔子称：能以礼让为国，于从政乎何有！”又《列女传》曹世叔妻上疏：“《论语》曰，能以礼让为国，于从政乎何有？”这两位后汉的学者所引的《论语》，文义比现在的《论语》要明白些，可惜没有熹平石经的经文可证！（《左隐十一年传》引君子的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”又《左昭二十六年传》：“晏子曰，礼之可以为国也久矣；与天地并！”又《左襄十三年传》：“君子曰，让，礼之主也。”这都是关于“礼”、“让”的古训。）
②让是人的美德。孔子主张以礼治国，但尤偏重于“让”，所以以“礼让”连言。这章经文，似宜据后汉学者所引订正。
［今译］
孔子说：“能用礼让的道理来治国，对处理国事就没有什么困难了！不能用礼让的道理来治国，那真对不起这个‘礼’！”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也①。”
［今注］
①这章的后两句，可以说是前两句的注解。
［今译］
孔子说：“不必担心没有职位，要担心怎样在职位上站好。不必担心人家不知道自己，须先使自己有足以使人知道的东西。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯②。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣③！”
［今注］
①《释文》：“参，所金反。”（《说文?森字下》云：“读若曾参之参。”）道，本义为道路，引申为道理，为讲说。（《荀子?儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”荀子“人之所以道也”的“道”，意同“行”；“君子之所道也”的“道”，则训为讲说。孔子的“吾道”，乃指自己所讲的道理言。孔子生平诲人的道理，头绪多端，语或不同。他怕门人不懂守约的方法，所以向曾参说这话。）贯，是贯穿、贯通的意思。
②唯，以水切。《礼记?曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”注：“应辞，唯恭于诺。”
③《礼记?中庸》：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”曾子所说“忠恕”，就是“施诸己而不愿，亦勿施于人”的道德。（这个忠恕，就是“一以贯之”的“一”。曾子循当时语言习惯联言“忠恕”。若孔子自己说，恐怕只用“恕”！参《卫灵公篇》“子贡问曰”章。）
［今译］
孔子说：“参，我平日所说的许多道理，是可以用一种道理来贯通的。”曾子说：“是的。”孔子出了讲堂，同学们问曾子：“老师说的什么意思？”曾子说：“我们老师的道理，〔千言万语〕，不过‘忠恕’罢了！”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利①。”
［今注］
①这章的君子、小人，乃以修养的程度分，而不是以地位分的。郑、朱都训“喻”为“犹晓”，意自可通。但这个“喻”字最好训为“乐”。《庄子?齐物论》：“自喻适志与？”李云：“喻，快也。”（喻，借为愉。《论语》这章的“喻”，和“知者乐水、仁者乐山”的“乐”同义。）
［今译］
孔子说：“君子乐于义，小人乐于利。”
子曰：“见贤，思齐焉①；见不贤，而内自省也②。”
［今注］
①包曰：“思与贤者等。”
②省，息井切。郑注：“省，察也，察己得无然也。”
［今译］
孔子说：“见到贤人，便用心学他；见到不贤的人，便反省自己有没有坏处。”
子曰：“事父母，几谏①，见志不从，又敬而不违②，劳而不怨③。”
［今注］
①包曰：“几者微也。”
②“而”字依皇疏本。违有离意，“不违”，不放弃谏志。（《礼记?内则》：“父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏！”）
③《礼记?坊记》：“子云，从命不忿，微谏不倦，劳而不怨。”（《坊记》似即复述《论语》这章的。“不倦”是指“不违”。）
［今译］
孔子说：“服侍父母的道理，如父母有什么不对的地方，我们要婉约地劝谏。如果父母不听，我们还是尊敬父母，但不放弃了谏争的志愿。我们虽然忧劳，但我们一点也不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游；游，必有方①。”
［今注］
①郑曰：“方，犹常也。”按：《礼记?曲礼》：“所游必有常。”郑注是据《曲礼》为说的。《玉藻》：“亲老，出不易方。”注：“易方，为其不信己所处也。”疏：方，常也。但《晋语》七：“祁奚曰：午之少也，游有乡。”以常释方，不如以乡释方。凡称地为“地方”，似亦从“方向”引出的。（《周礼?故书》：“乃分地邦而辨其守。”“地邦”，似即现代话的“地方”。）
［今译］
孔子说：“父母在的时候，不到远处去游；如出游，必有一定的地方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣①”！
［今注］
①这句话已见《学而篇》“父在观其志”章，当是那一章的脱简。（陈鳣《论语古训》：“汉石经亦有此章，当是弟子各记所闻。”按：陈说亦可通，但石经所据本亦容有脱简。）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”
［今注］
①郑注：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”（《集解》引作孔注。我们据一唐写本作“郑注”。《释文》：“或云包氏，又作郑玄。”）
［今译］
孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们的年龄增加而欣喜，一方面为他们的身体衰老而担心。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也①。”
［今注］
①包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”（《尔雅?释言》：逮，及也。）
［今译］
孔子说：“古人不随便说话，因为说到做不到是可耻的。”
子曰：“以约失之者鲜矣①！”
［今注］
①郑注：“约，俭。俭者恒足。”鲜，仙善切。（《八佾篇》：“礼，与其奢也宁俭。”《述而篇》：“奢则不孙俭则固，与其不孙也宁固。”按：合理的省俭，乃是美德。）
［今译］
孔子说：“因为俭约而犯了过失的，是很少的。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。”
［今注］
①《说文》：“讷，言难也。敏，疾也。”郑注：“言欲难，行欲疾。”行，下孟切。
［今译］
孔子说：“一个君子，说话要郑重而做事要敏捷。”
子曰：“德不孤，必有邻①。”
［今注］
①《周礼?遂人》：五家为邻。《韩诗外传》：八家为邻。按：居相近为邻，故引申有亲近义。
［今译］
孔子说：“有德行的人不会孤独，必定有声气相同的人来亲近他的！”
子游曰：“事君数①，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
［今注］
①数，色角切。《集解》：“数，谓速数之数。”邢疏：“此章明为臣结交，当以礼渐进也。”（刘宝树《经义说略》：“〔数〕当训为数君友之过。”《汉书》项籍传、陈余传、司马相如传下、主父偃传注并云：“数，责也。”《国策?秦策》注：“数让，责让。”皆数其过之意。《儒行》：“其过失可微辨而不可面数也，谓不可面相责让也。”按：《广雅?释诂一》：“数，责也。”但《论语》这个“数”字，未必指面责言，解为急切，似较妥。而就规过言，实应以忠告善道为主，面责人过，总是利少害多。故《群经平议》说亦同刘说。）
［今译］
子游说：“一个人事君，态度上如过于急切，就会找来侮辱；一个人交友，态度上如过于急切，就会被疏远。”