《获麟解》是作者韩愈通过以麒麟自喻来抒发怀才不遇之情的一篇文章。
原文如下：
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
文中有两处出现“宜”，如下：
1、不可知，则其谓之不祥也亦宜——不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。
2、若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜——没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
在这两句中“宜”字作为形容词，可译为合适。
译文：
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。
又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。韩愈在文中以麒麟自喻，他认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。他借此抒发自己怀才不遇，生不逢时的感慨。文章曲折反复，富于变化，姑显得波澜起伏而寓意深远。
原文：
《获麟解》
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰："麟之所以为麟者，以德不以形。"若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
韩愈（公元768年~公元824年）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。是唐代古文运动的倡导者。谥号"文"，又称韩文公。后人尊称他为"唐宋八大家"之首，与柳宗元并称"韩柳"，有"文章巨公"和"百代文宗"之名。曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
①麟：麒麟（qí lín），古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。
②灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
③昭昭：明白。
④《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
⑤《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《荀子》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。
⑥祥：祥瑞。
⑦畜（xù）：饲养。
⑧恒有：常出现。
⑨类：相似。
⑩麋（mí）：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。
⑪然则：既然如此。
⑫鬣（liè）：马颈上的长毛。
⑬果：确实，果然。 麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。
又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
西狩获麟 “西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地.其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容.与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人.仲尼观之曰：“麟也”.《东周列国志》载：周敬王三十九年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣钥商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之.孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之.《东周列国志》虽系历史小说，但所记载的内容和史书基本相同，决非虚拟.《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之.在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也.” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野.叔孙氏家臣钥商获麟.”“折其左足，载以归.叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿.叔孙氏闻之，然后取之.子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之.”。
小题1:D小题2:C小题3:A小题4：①这是区区小事，有什么艰难？我们愿意为此尽力，用沿途乞讨得到的钱物，供给先生食用。
②刚到达乡里，亲戚朋友问寒问暖表示庆贺的人很多，肩挨肩，脚跟脚。 小题5：所憎者有功必赏/所爱者有罪必罚/存善天下鳏寡孤独/振赡祸亡之家/其自奉也甚薄/其赋役也甚寡/故万民富乐而无饥寒之色 小题1：试题分析：本题考查文言实词在文中的含义。
文言实词考查是文言文常见考点，涉及一词多义、古今异义、通假字、词类活用等多个知识点，对于常见文言实词，应熟练掌握。此题重点考查一词多义现象。
D项，间：暗中。小题2：试题分析：本题考查筛选文本信息，正确判断属于文中人物性格的选项。
解答此类试题，需要将选项内容与题干要求进行比对，选出符合题干的项。A.前句是群丐的感激之言，后句属于先生“品性”B.前句属于群丐的“侠义”，而后句是说先生应试得中获任。
C.前句是说群丐决意不连累先生做官的侠义，后句是说先生既怕群丐随他赴任有厄观瞻，又怕负恩于群丐的迟疑品性。符合题意。
D.前句是说群丐不领赏的侠义，后句则是叙述先生政绩。小题3：试题分析：本题考查正确理解和分析文本的能力。
本文是一篇传记，记述了来懋斋先生从应试为官到辞官归乡的经历。A项涉及的内容为第一段，“性慷慨”理解有误，应为性情豪爽，因先生家况奇贫，不可能慷慨大方，下文他将准备的酒肴施予群丐也只能说明他的豪爽。
小题4：试题分析：本题考查翻译文言文的能力。文言翻译要读通句意，读懂原文，准确解释关键词句，正确处理特殊句式等文言现象，翻译语言尽可能做到信和达。
信，可靠；达，通顺。本题重难点词句：（1）是：这，代词；何难之有：有何难，宾语前置句；侪：辈；焉：于之，为此，兼词。
（2）里闬：里门，指乡里，闬，音hàn；亲故之问寒温表庆贺者：问寒温表庆贺之亲故，定语后置句。小题5：试题分析：本题考查文言断句能力。
解答文言断句题的基础是要读懂、理解文言，此类题型仍然属于“理解并翻译文中的句子”这一考点。断句时注意把握句末停顿虚词及对举句子，注意断句的句意完整性和单一性。
此题“所憎者有功必赏所爱者有罪必罚”构成对举，在中间“赏”后应停顿；“存善天下鳏寡孤独振赡祸亡之家”也是两个结构相似的分句，应在“独”后停顿；“其自奉也甚薄其赋役也甚寡”也是结构相同的两句，以“甚薄”“甚薄”为特征，这里难在两个“也”为句中停顿。最后一句是结论。
另外，“所憎（爱）者”后面可停顿。参考翻译：对厌恶的人，他有功必赏；对喜爱的人，他有罪必罚。
赡养鳏寡孤独的人，救济祸患伤亡的家。至于帝尧自己则是生活俭朴，征用赋税劳役很少，所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面容。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333361303131在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。
韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。
文章虽短，曲折甚多.层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》：此解与论龙论马，皆退之自喻。有为之言，非有所指实也。文仅一百八十余字，凡五转，如游龙，如辘轳，变化不穷，真奇文也。
黄震《黄氏日钞》卷五十九：“大意谓麟祥物也，但出非其时，人不谓之祥。盖以自况，而不直说，遂成文法之妙。”。