第2个回答 2014-06-25
文学接受理论为翻译批评提供了一个更为开放的视角 ,值得重视和借鉴。然而 ,如果全盘接受文学接受理论的观点 ,把文学翻译仅仅看作一种译者主体行为
,势必会导致唯心主义而陷入理论的谬误 ,最终使文学翻译批评丧失应有的科学性、权威性和导向性。
而在《红楼梦》中，爱情不再是单纯的男性与女性的相互吸引、戏弄或家庭伦理义务，爱情也不再只是邪恶的同义语，在这本书里，爱情是这样地充满了生活的具体内容，爱情弥漫在生活中。生活充溢在爱情里。爱情拥抱着整个的生活，而生活又主宰着规定着爱情的形式、内容、走向与最终结局。爱情也是文化，是历史，是社会风习，是阶级意识，更是人本身，是人的性格与人的自然属性、社会属性、历史属性的综合体现。
曹雪芹不可能摆脱封建社会的节烈观、阶级观、禁欲观。当他写到赵姨娘、写到尤二姐、写到贾瑞乃至以全知的作者的身份跳出来评价宝玉的时候，都很明显地流露了这一点。但整个说来，作者对于男女之间的灵与肉交往，写得相当客观，实际上他是跳出了封建的道德评价或男性自我中心的以女性为玩物（后者甚至在当代作家如张贤亮的作品中亦有不自觉的流露）的传统观念的框子来写爱情的。《红楼梦》的爱情描写与其他中国古典文学作品相比，卓然不群，无比地更自然、更真实、更不受拘束、更丰满，既不流于陈腐，又不流于轻薄，是独一无二的奇书！
《红楼梦》在结构上喜欢用先鸟瞰后铺陈展开的方法。所以开宗名义先讲题旨题名，先讲石头的故事、神瑛侍者与绛珠仙草的故事，先由冷子兴“演说荣国府”，再写林黛玉自外面进入荣国府，再写刘姥姥进荣国府，然后这才慢慢将各种人物各种情节开动表演起来。在爱情描写上亦是如此。在大致上尚未展开写各人的爱情经验之前，先来一段“贾宝玉神游太虚境”，先来一段谜语式的对于“金陵十二钗”的命运的概括性预言，先给读者摆出一个大概