第1个回答 2022-06-09
十七世纪的中国，同时出现了三位非常了不起的文化人格典型，让中外智者叹为观止：
第一，他们都对中国文化历史做出了特别深刻的反思；
第二，他们都在改朝换代之际亲自参与了实际战斗；
第三，他们都是博古通今的大学者，成为后世学术的开启者；
第四，他们“读万卷书，行万里路”，长期奔波在山川大地之间。
这四个特征，拥有其中一项就极不容易，要四项具备，那实在是凤毛麟角了。
更特别的是，他们彼此的年龄十分接近，相差不超过十岁。
相同的年龄使他们遇到了相同的历史悖论，大明王朝已经气息奄奄。这就是出现在中国文化黄昏地平线上的“三剑客”，斗篷飘飘，很有魅力。他们的名字是：黄宗羲、顾炎武、王夫之。
001 黄宗羲
他与王阳明一样，是浙江余姚人。不到二十岁，就因为为父报仇的义举，而名震朝野。后来还亲自参加过反清战斗。直到南明政权覆亡，黄宗羲才转向著作和讲学。
黄宗羲的讲学活动，从五十四岁一直延续到七十岁，创建了赫赫有名的浙东学派，主张“经世致用”，培养出了一大批在经学、史学、文学，以及天文、地理、六书、九章等领域的大学者。
他的学说，严厉批判君主专制体制是天下唯一之大害，主张以“天下之法”来代替。
七十岁后，他停止讲学，专门著书立说。结果，他毕生的的著作可谓经天纬地，多达一千三百多卷，两千万字以上。
这么一位大学者，引起了康熙皇帝的重视。康熙当然知道他曾经武装组织反清，但康熙只看重他作为大学者的身份，以及他背后的汉文化。康熙搜集黄宗羲的著作，读得很认真。
黄宗羲对历史的横向断代分析和纵向专题分析，都超越了两位“司马”，也就是司马迁和司马光，更何况，他有两位“司马”未曾经历的历史变迁所带来的一系列重大思考。
黄宗羲作为中国文化的顶级代表，一直活到八十五岁高龄。这在当时，算是罕见的长寿了。
002 顾炎武
是江苏昆山人。与黄宗羲一样，早年有抗清的背景。直到目睹反清无望，才投身于旅行考察和学术研究。
他对黄宗羲评价很高，他有三方面超越了黄宗羲：
第一方面，他著的《日知录》，在中国知识界影响极大。书中所说的几个字“天下兴亡，匹夫有责”，在中国的文化界人人皆知，并在民间广泛传扬，简直可以与孔子、孟子的格言等量齐观。
第二方面，他在著作中，对历史、典制、政治、哲学、文学、天文、地理、经济、军事等各方面的创见，全都言必有据、疏通源流、朴实无华，成为后来乾嘉学者建立考据学的源头。
第三方面，他的路，比黄宗羲走得更远。他化了名，带着两匹马、两匹骡，驮着一些书籍，走遍了山东、河北、山西、陕西、甘肃等地。一边寻找自己未读之书，一边考察山川地理、风土人情，尤其是考察了山海关、居庸关、古北口等战略要地，探索宋代以来的兵阵结构以及败亡的原因。这也是当时其他优秀知识分子所未曾做到的。
顾炎武最为人着迷的，是他在长途苦旅时的生命状态。他骑在马背上，一直由沿途所闻对比着古代经典。有时几句话忘了，就下马，从那匹骡子驮着的书袋中找到原文来核查。他有一句诗，“常将汉书挂牛角”，此时此刻出现在我们脑海中的，就是中国文化正与一个伟大的灵魂一起，在山川间流浪。他不是用书来证明路，而是让路来反证书。
顾炎武最后在山西曲沃骑马时失足坠地而生命结束。这真是一个毕生的旅行者，连死都死在半路，死在马下，终年69岁。
003 王夫之
与黄宗羲、顾炎武一样，一直在改朝换代之际寻找着抗清复明的机会，屡屡碰壁，满心郁愤。他一次次长途奔走，甚至在清政权建立后参加过“衡山起义”，溃败而脱逃。后看到反清复明已经无望，就改名换衣，自称傜人，独自讲学和著作。
王夫之对社会历史的批评，与黄宗羲、顾炎武很接近，同样是对君主专制提出了明确的否定。在批判儒家的理学和心学上，他可能比黄宗羲和顾炎武更彻底。
他的关于“气”重于“理”的观点，以后再好好论述。
004 “三剑客”的致命障碍
第一，他们为社会看病、把脉，病情说得很准，但找不到医病的药方。或开了些药方，却不知药到哪里找，怎么配，怎么吃。
第二，他们承担了启蒙的责任，但找不到真正的“被启蒙者”，少数的“被启蒙者”与全社会的整体启蒙，还有漫长的距离。
作者建议：
山西和陕西的朋友，再考证一下，找到顾炎武跌马而亡的地方，为他立一个塑像。塑像上，可以刻下他的名言“天下兴亡，匹夫有责”。他因为胸怀天下，才远离故乡死在这里。
只要是中国文化第一流巨人留下脚印的地方，都应该表示一个看得见的态度，这就可以让他们的漫漫苦旅，变成中国文化的一线景观。
感悟：
作者的建议，就是提示国人，作为后人，如何传承中国文化。
我们在旅游时，还只是一阵乱拍，到此一游吗？应该另辟蹊径，寻找带有文化符号的景观，提前做好功课，规划好“寻宝”路线～
20200604读余秋雨《中国文化课》053黄昏时分三剑客