“阿Q”，名字好笑滑稽；人更是可笑，可笑到可悲。可笑，是因阿Q的“精神胜利法”；可悲，也是因阿Q的“精神胜利法”。
因为有了“精神胜利法”，阿Q似乎没有了什么烦恼，更是没有了“失败”，因此，阿Q永远是“胜利者”永远是快乐的。因为他的“精神胜利法”总让他有很多通往“胜利”的路径，所以阿Q永远不会输。
不然，他不会在被闲人打了以后想到“我总算是被儿子打了，现在这世界真不像样……”类似这样的情景总能给人们带来笑声，凄凉的笑声。“精神胜利法”是可悲的，阿Q更是可悲的，才有笑声的凄凉，愚昧的人只知道它的可笑，认为那是积极的升华，没想到它是那么的可悲。
不断的压迫几 *** ，阿Q也在不断地反抗不断地斗争，却只有不断的失败。不甘又无奈！阿Q身上封建阶级的精神奴役的创伤，那鲜明的被毒害与 *** 留下的烙印，迫使阿Q的“精神胜利法”的逐步成形，直至在阿Q身上表现得炉火纯青。
“精神胜利法”是一剂“好药”，至少对于阿Q来说是的，虽然只能治标不治本，但起码可以暂时地减轻阿Q的痛苦，即使他会使那烙印越深。但也正因“精神胜利法”，阿Q永远活在屈辱和失败中，与当时广大老百姓一样，在失败与压迫中拾起扭曲的胜利，在那不堪的社会里，拥有它们共同的特性。但却无法超越阿Q的个性特征，只因阿Q的“精神胜利法”已到了“出神入化”的境界。无可否认，“精神胜利法”是那么消极的东西，那可悲的消极。
阿Q错了吗？阿Q错了！错在他生长在那时，错在他拾起了那一剂“药”，那剂可悲的可笑的被称为“精神胜利法”的“药”。阿Q又是没错的，最大的错是阿Q也是错的承担者，因为没有人告诉他那剂名为“精神胜利法”的“药”并非好药！
许多人大概没有注意到：即便是谁也不愿意把自己和阿Q本人扯上一点边，但不人少会用“精神胜利法”安抚自己，使自己解脱，摆脱困境。
我们一生中会遇到种种类似阿Q遇到的穷困潦倒，人世冷落，几经抗争却任归于落魄，即使是我们的真实境地比阿Q的好的多，也因我们期望过高而造成现实与期望的巨大落差，也会让我们感到不如阿Q，生不如死，造成的郁闷焦躁，甚至自杀。这时候我们想想阿Q，学学他的精神胜利法，一切便会释然了。
按照弗洛伊德精神疾病的起因学说，严重的精神忧虑、忧郁症大多不是由于无数次巨大的精神打击造成，而是由于长期的失望-期望-再失望-再期望-再失望造成的精神挫伤积累而成的。所以，对这一次次的精神挫折的个人，自动心理缓解和医治就成为不变为精神分裂症的关键。
这儿有一个“事后阿Q”的医治抑郁症的方法。比如两个渔民同时出海打鱼，都计划打100条鱼，结果：一个打了80条，一个打了90条，但打80条的人情绪比打90条的人高。
打90条的人说真倒霉，没有完成计划。80条的人对自己说，80条也不错，本来我盘算能打到75条就不错了。
第二天因为有了前一天的经验且情绪未受影响，打到了90条。而原来打90条的人因情绪受到打击，80条都得不到。
这样循环下去，一个月后开始打80条的打到200多条，情绪越来越高，而那个开始打90条的最后连打一条的心情都没有了，不但没有收成而且还郁闷成疾。在我们生活种这样的例子可不少。
“阿Q精神”救了无数人，他仍将救助更多的人。我敢说皇明是太阳能界的阿Q，没有阿Q就没有皇明的成功。
皇明用“优势心理打造优势团队”，这种文化氛围与“精神胜利法”是有很大的相识之处，皇明从无到有，从小到大，到今天我成为唯一应邀走到联合国讲坛的中国企业家，介绍中国“皇明太阳能模式”凭的就是这种“优势心理”。 ，阿Q精神就是一种自我满足的精神，说的难听点就是自我安慰，好听点就是知足长乐，阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了，不同的人对阿Q有不同的理解，但是至少有一点，相对于那些无端的怨恨与后悔，还是比较积极的.可以忘却一些不愉快的余毒，使人能够轻松上阵，健忘有时候就是医治病痛心病最好的药. 生不如意事常八九。
这个年代的人都很容易郁闷啊，火死了的。阿Q精神可以使我们消气去火，让我们败不馁，保持一份平静的心态。
对我们这个年代的人是很有帮助滴 。 鲁迅先生以独到的锋笔，点出国民性中的“阿Q精神”，所谓哀其不幸，怒其不争。
整个社会被鲁迅先生的英名所影响，一味指责阿Q的不争。阿Q其实是有争的，争得很多，输得搭上了性命，他的骨头开始很硬，但多次吃亏后就变得软多了。
我们今天就是要取其硬的这点，要大力推广，发扬，创新。由于种种原因，他的见识局限于所见所遇的一切，就算是所有不切实际的所思，都离不开这个范畴，他对祖宗的东西都有一定的感情，尽管他是非观不强，好坏兼收，但心中几码懂得对比，洋人有的东西，我们也有过，不过其中的区别，他是无法用新的语言表达的，但他绝没有完全投降，是在不断的挫折中迷茫糊涂，急病乱投医。
阿Q没有学识，但他懂得老祖宗的重要，古董中有的是东西。不似当今的很多人，数典忘祖，国家的文明史可以全部否定，要求全盘西化。
可以给战犯、卖国贼、国家超级大蛀虫统统全部翻案。阿Q精神还让我们深思：让我们审视我们民族为何失缺那么多的东西？他是极端愚莽，懒惰，但个人的悲剧不过是社会悲剧的一个缩影，是整个社会的文化落后，教育不彰，导致闭塞奴性。
他是可怜又可憎的。但那些全盘否定历史上的一切文化渊源，主张全盘西化的，就那么可爱吗？。
许多人大概没有注意到：即便是谁也不愿意把自己和阿Q本人扯上一点边，但不人少会用“精神胜利法”安抚自己，使自己解脱，摆脱困境。
我们一生中会遇到种种类似阿Q遇到的穷困潦倒，人世冷落，几经抗争却任归于落魄，即使是我们的真实境地比阿Q的好的多，也因我们期望过高而造成现实与期望的巨大落差，也会让我们感到不如阿Q，生不如死，造成的郁闷焦躁，甚至自杀。这时候我们想想阿Q，学学他的精神胜利法，一切便会释然了。
按照弗洛伊德精神疾病的起因学说，严重的精神忧虑、忧郁症大多不是由于无数次巨大的精神打击造成，而是由于长期的失望-期望-再失望-再期望-再失望造成的精神挫伤积累而成的。所以，对这一次次的精神挫折的个人，自动心理缓解和医治就成为不变为精神分裂症的关键。这儿有一个“事后阿Q”的医治抑郁症的方法。比如两个渔民同时出海打鱼，都计划打100条鱼，结果：一个打了80条，一个打了90条，但打80条的人情绪比打90条的人高。打90条的人说真倒霉，没有完成计划。80条的人对自己说，80条也不错，本来我盘算能打到75条就不错了。第二天因为有了前一天的经验且情绪未受影响，打到了90条。而原来打90条的人因情绪受到打击，80条都得不到。这样循环下去，一个月后开始打80条的打到200多条，情绪越来越高，而那个开始打90条的最后连打一条的心情都没有了，不但没有收成而且还郁闷成疾。在我们生活种这样的例子可不少。
“阿Q精神”救了无数人，他仍将救助更多的人。我敢说皇明是太阳能界的阿Q，没有阿Q就没有皇明的成功。皇明用“优势心理打造优势团队”，这种文化氛围与“精神胜利法”是有很大的相识之处，皇明从无到有，从小到大，到今天我成为唯一应邀走到联合国讲坛的中国企业家，介绍中国“皇明太阳能模式”凭的就是这种“优势心理”。
阿Q精神就是一种自我满足的精神，说的难听点就是自我安慰，好听点就是知足长乐，阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了，不同的人对阿Q有不同的理解，但是至少有一点，相对于那些无端的怨恨与后悔，还是比较积极的.可以忘却一些不愉快的余毒，使人能够轻松上阵，健忘有时候就是医治病痛心病最好的药.
生不如意事常八九。这个年代的人都很容易郁闷啊，火死了的。阿Q精神可以使我们消气去火，让我们败不馁，保持一份平静的心态。对我们这个年代的人是很有帮助滴
鲁迅先生以独到的锋笔，点出国民性中的“阿Q精神”，所谓哀其不幸，怒其不争。整个社会被鲁迅先生的英名所影响，一味指责阿Q的不争。阿Q其实是有争的，争得很多，输得搭上了性命，他的骨头开始很硬，但多次吃亏后就变得软多了。我们今天就是要取其硬的这点，要大力推广，发扬，创新。由于种种原因，他的见识局限于所见所遇的一切，就算是所有不切实际的所思，都离不开这个范畴，他对祖宗的东西都有一定的感情，尽管他是非观不强，好坏兼收，但心中几码懂得对比，洋人有的东西，我们也有过，不过其中的区别，他是无法用新的语言表达的，但他绝没有完全投降，是在不断的挫折中迷茫糊涂，急病乱投医。阿Q没有学识，但他懂得老祖宗的重要，古董中有的是东西。不似当今的很多人，数典忘祖，国家的文明史可以全部否定，要求全盘西化。可以给战犯、卖国贼、国家超级大蛀虫统统全部翻案。阿Q精神还让我们深思：让我们审视我们民族为何失缺那么多的东西？他是极端愚莽，懒惰，但个人的悲剧不过是社会悲剧的一个缩影，是整个社会的文化落后，教育不彰，导致闭塞奴性。他是可怜又可憎的。但那些全盘否定历史上的一切文化渊源，主张全盘西化的，就那么可爱吗？
很早以前我就听老师说过，鲁迅有一篇文章《阿Q正传》。
那时我想它大约也就是和市面上常见的那些盗版电影《阿菜正传》之类一样，都是些供人们取乐搞笑的东西，没有什么文学价值。然而现在看来我是大错特错了，它不是什么供人们玩乐的搞笑的东西，而是普通中国百姓生活的一个真实写照，它和市面上的那些东西是完全不同的，它所表现的是千千万万中国人的一个缩影。
鲁迅的文章向来都是很难让人懂的，只有你细细的用心去读的时候你才能理解他文章中的意思，你才能发现他要说给你听的是什么。《阿Q正传》就是这样的一篇文章，它总体上所表现的是辛亥革命那段时期中国最底层的人麻木无知愚昧的形象，当然最本质的还是向世人揭示出中国人向来就有的劣根性。
阿Q只是那千万人中的一个，但他的身上几乎是具有这些人所有的“品质”了！过去的那段日子里有很多的阿Q，可现在的社会中又何常不是呢？本人觉的自己就是个不太地道的阿Q，要说到阿Q那就不得不说他的精神胜利法，真的是很好用的东西啊，当我们在现实中不快意的时候它可以帮我们竟快的忘掉一切的，它可以使我们总保持一种快乐的心情，这不正是我们每个人都追求的吗，我们不就是在为快乐的活着而活着吗，阿Q真是为我们提供了一种很好的方法啊。也许有人要说如果人人都像了阿Q那我们的社会也太可悲了，而我认为这是不会的，现在的社会已不在是过去的那个样子了，因为现在人们不用为添饱肚子而发愁，人们不用再去革命，人们不再会受官府的压迫了！现在的人只是在现实的竞争中存在太多的不如意，这些大多只会引起人们心情的不好，这时阿Q的精神胜利法真的很好用的。
本人刚刚学会一半但已经从中体会到了很大的乐趣，我不会再像过去因为别人的几句恶语而生很大的气，我不会在再一个人的时候和自己过不去了，我想以后我不会再计较别人对我说什么了，我想以后我会活的更加的快乐的。阿Q一个封建制度的牺牲品，他的一生是多么的悲惨，不过值得我们欣慰的是他还留给了我们一些有用的东西，那就是他的精神胜利法，我想学会了它以后我们将不会再有那么多的不如意，我们将活的更加的快乐和幸福。
《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象.阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意.在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲.
虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”.在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”.
他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民.看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实.他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意.觉得自己是世界第一自轻自贱的人.被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了.阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣.
阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手.不会说话的他便骂，力气力小的他便打.与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了.对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄.这些都是他卑怯天性的表现.鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的..“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以 *** ，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸.”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处.所不同是精神胜利法只是对自己，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负.
鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂.从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争.”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训.作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功.同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利.
阿Q精神关于阿Q，自他诞生以来的80年间，人们说得太多、太细、太深了。
你几乎再很难找到新的话题和切入点。我想从人物类型——即阿Q是一个什么样的典型的角度，谈谈自己的想法，看能否谈出些许新意？ ？ 对于阿Q这一形象，已有许多权威的评论。
这些论述排列起来，就构成了一个阿Q形象的接受史，反映了我们对阿Q形象认识的不断深入。1922年初，鲁迅的《阿Q正传》还没有在《晨报副刊》连载完毕，沈雁冰（茅盾）就认为：阿Q“他是中国人品性的结晶”“阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性”（《小说月报》1922年2月第13卷第2号“通讯”）。
20世纪50年代至70年代的30年间，人们强调要对文学作品进行阶级分析，于是阿Q就被视为“落后农民（或“农民”）的典型形象”。1979年出版的由唐？主编的《中国现代文学史》依然认为：阿Q是“一个从物质到精神都受到戕害的农民的典型”（人民文学出版社版）。
1998年出版的杨义的《中国现代小说史》，重新解读阿Q，说鲁迅“塑造阿Q这个具有强大艺术生命的典型性格，并在小说中显示‘个人历史’和‘社会历史’的发展变化的高度一致性，从而摄录下辛亥革命前后中国的人心史和民族的苦难史”“他的性格展现得最为充分的一点是精神胜利法，阿Q性几乎成了精神胜利法的代名词”（人民文学出版社版）。这些论述，都敏锐地“抓住了”阿Q国民性、阶级性、心理性等特征，但大抵是从现实主义“典型环境中的典型性格”的角度，来阐释人物的性格内涵的，或者说是从人物错综复杂的性格构成中，来概括他的精神特征的。
阿Q还是一个“性格典型”。这一研究路径并没有错，但我以为是走了“弯路”的。
我们为什么不能“开门见山”，直接面对他的精神世界、精神特征，把他当作一个“精神典型”呢？ 现实主义的经典理论，把塑造“性格典型”当作一个核心命题，同时也当作一把权威的标尺。其实这种“典型观”是有它的局限性的，不要说它不大适应浪漫主义、现代主义文学创作中的人物形象，对现实主义创作中的一些特殊形象，也常常显得“捉襟见肘”。
譬如对阿Q就是这样。我以为文学中的典型形象，是一个多元的、开放的“大家族”，它至少应当包括这样几种类型：性格典型、心理典型、精神典型、象征典型。
只要这一人物艺术地、强烈地表现了某种人生的、社会的特征，我们就应该视他为典型，而不必强求他的性格刻画得有多么鲜明、特别。当然，每一类典型并不排斥人性的其他特征，但这一典型的核心特征应该是确定无疑的，这也是他区别于其他典型的所在。
《阿Q正传》毫无疑问是一篇现实主义杰作，但它同时采用了古典小说的章回体形式，现代小说、散文、杂文的幽默、讽刺、夸张等艺术手法，形成一种开放的、奇崛的现实主义文体。阿Q身上确有鲜明的个性特征，也有独特的心理描写，但他更让我们心灵震撼、永生难忘的是他的精神特征——那种饱含了民族的甚至人类的灵魂深处的“精神胜利法”。
古老的中国已然风雨飘摇，而阿Q却沉醉在虚幻的精神世界里，面对走投无路的生存绝境，他只能祭起一面面骗人骗己的得胜旗子。这是一种多么普遍而深广的民族的、人类的、个体生命的精神特征啊！所以我把他当作是一个“精神典型”。
其实，鲁迅压根儿也没有把阿Q当作一个性格人物去刻画。他说得很明白：“例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。
所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”（《我怎么做起小说来》）鲁迅是站在现代知识分子的高度，去审视、揭露阿Q们的精神疾病的，并期望通过自己的笔，“启蒙”民众，“改良”人生。
他又说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”（《〈呐喊〉自序》）这段话，鲜明地表现了鲁迅对“国民精神”的密切关注，比之于国民的身体状况来，精神是“第一要著”。
1925年，鲁迅在《俄文译本〈阿Q正传〉序》中，进一步阐述了自己的创作思想：“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。
在将来，围在高墙里的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”对有如死海一般的国民的灵魂和精神，鲁迅常常审视、探索、思考。
但他又常常觉得隔膜、不自信。这一方面反映了国民精神的深不可测，同时也表现了鲁迅对自己创作的苛求。
他不是那种有点小感受、小感想就仓促动笔的作家，他所追求的是“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，而阿Q正是体现鲁迅创作思想的一个最理想的对象。你看，在鲁迅这一系列论述中，其主题词是：启蒙主义，。
读《阿Q正传》有感 《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。
阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。
他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。
他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。
被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。
与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄。
这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。
“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以 *** ，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。
所不同是精神胜利法只是对自己，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。 鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。
从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。
作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。
多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。 阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”
有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”
这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲！ 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。
他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。
但又想攀比他们。这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。
《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。
阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服。