一般史书的皇帝的赞都是集中体现皇帝的功绩和史臣对此的评论的，但是无不知道你是不是要具体的事例，如果是的话，那就不能仅仅看论赞了……要自己看本纪……推荐你几个本纪……汉文帝、唐太宗、宋仁宗，明成祖（这个论赞的确写得不错，虽然我对朱棣本人有微词）
举个例子，这是汉文帝的赞（《汉书·卷四》）：
赞曰：孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后而背约入盗，令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。吴王诈病不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉，更加赏赐，以愧其心。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼，仁哉！
这个是刘宋的武帝，《宋书·卷三》（这个是宋齐梁陈的宋，不是南宋北宋的宋）
史臣曰：汉氏载祀四百，比胙隆周，虽复四海横溃，而民系刘氏，惵惵黔首，未有迁奉之心。魏武直以兵威服众，故能坐移天历；鼎运虽改，而民未忘汉。及魏室衰孤，怨非结下。晋籍宰辅之柄，因皇族之微，世擅重权，用基王业。至于宋祖受命，义越前模。晋自社庙南迁，禄去王室，朝权国命，递归台辅。君道虽存，主威久谢。桓温雄才盖世，勋高一时，移鼎之业已成，天人之望将改。自斯以后，晋道弥昏，道子开其祸端，元显成其末衅，桓玄藉运乘时，加以先父之业，因基革命，人无异心。高祖地非桓、文，众无一旅，曾不浃旬，夷凶翦暴，祀晋配天，不失旧物，诛内清外，功格区宇。至于钟石变声，柴天改物，民已去晋，异于延康之初，功实静乱，又殊咸熙之末。所以恭皇高逊，殆均释负。若夫乐推所归，讴歌所集，魏、晋采其名，高祖收其实矣。盛哉！
荀子-君道君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊.故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也.民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也.民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也.兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也.敌至而求无危削，不灭亡，不可得也.危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也.狂生者，不胥时而落.故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人.彼或蓄积而得之者不世绝.彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道.以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之.好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉.晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑.是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故.故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡.诗曰：\"介人维藩，大师为垣.\"此之谓也.。
无或乎王之不智也 【原文】 孟子曰：“无或①乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕者矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈③之为数④，小数也；不专心致志.则不得也.弈秋，通国之善奕者也.使弈秋诲二人奕，其一人专心致志，惟弈秋之为听.一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也.” 【注释】 ①或：同“惑”.②暴（pu）：同“曝”，晒.③弈：围棋.（4）数：技术，技巧.⑤鸿鹄（hu）：天鹅.（6）缴（zhuo）：系在箭上的 绳，代指箭. 【译文】 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王，那些迷惑、蒙蔽大王的人就去了大王的身边，我怎能使大王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.弈秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是.” 选自《孟子》。
察者智，不察者迷。
明察，进可以全国；退可以保身。君子宜惕然。
察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。 君子谋国，而小人谋身。
谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。盖智者所图者远，所谋者深。
惟其深远，方能顺天应人。 圣王之举事，考之于蓍龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。
察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。
羽翼既丰，何虑不翱翔千里。 所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。
倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。 勇者搏之，不如智者谋之。
以力取之，不如以计图之。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。
人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远。
人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。
为政之道，在于辨善恶，明赏罚。倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵，不祝而福。
贤身立而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审之。
故小人宜务去；而君子宜务进。 大德容下，大道容众。
盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。
赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。赏以兴德，罚以禁奸。
使下畏罚而利赏，下也；好德而思进，上也。天下无不可用之材，唯在于所用。
事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。不以小过而损大节，忠也，智也。
不欺上，亦不辱君，勉主以体恤，谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外，天下称孝焉。荣辱与共，进退以俱，上下一心，事方可济。
骄上欺下，岂可久长？ 攻城易，攻心难。故示之以礼，树之以威，上也。
上怨报之以德，上毁报之以誉，上疑报之以诚。隙嫌不生，自无虞。
事君以忠，不涓细流。待人以诚，不留小隙。
为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。
故事之以谀，不如进之以忠。助之喜，不如为之忧。
思上之所思，而虑共无所思；为君谋利，不如为君求安。思之深，而虑之远。
锦上添花，不如雪中进炭。 君臣各安其位，上下各守其分。
居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。
失利器者，人所欲取。故身怀利器者危。
宜示之以无而去其疑，方无咎。不矜才，不伐功，不忘本。
为人以谦，为政以和，守其常也。有隙则明示之，令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生。
不折大节，不弃小惠。进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。
必欲图之，勿以小惠，以大德；不以图近，而谋远。 危房不可近，危邦不可入。
明珠必待识者，宝剑只酬壮士。以贤臣而事昏主，危矣。
故明主则谏，昏君则去。不去而隐于朝，宜也。
知其雄，守其雌。事不可为而身退，此为明哲保身之道也。
见宜远而识宜大，谋宜深而胆宜壮。军无威无以立，令无罚无以行。
威慑之，智取之，胆胜之，则何敌不克，何坚不攻？正胜邪，直胜曲。浩然正气，而奸佞折。
势者，适也。适之则生，逆之则危；得之则强，失之则弱。
事有缓急，急不宜缓，缓不宜急。因时度势，各得所安。
治不以暴而以道，胜不以勇而以仁。故彼以暴，我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣。
攻心之术多矣。如武穆用兵，在乎一心。
乱之扰之，激之困之，俟之以变，然后图之。欲得之，先弃之；欲扬之，先抑之。
畏之危之，其心必折，计然后可用。 虚予而实取之。
示之以害，其必为我所用。欲得其心，莫若投其所好。
君喜则我喜，君憎则我憎，我与君同心，则君不为我异。 知机者明；善断者智。
势可度而机可恃，然后计可行矣。处变不惊，临危不乱。
见机行事，以计取之，此大将之风也。 将错就错，以讹传讹，移花接木，巧取豪夺。
敌快我慢，以智缓之；敌强我弱，以计疲之。釜底抽薪，此消彼长。
敌缓则我速，敌弱则我强。此亦机变也。
随口毁誉，浮石沉木。奸邪相抑，以直为曲。
故人主之患在于信谗，信谗则制于人，宜明察之。然此事虽君子亦不免也。
苟存江山社稷于心，而行小人主事，可乎？小人之智，亦可谋国。尽忠事上，虽谗犹可。
然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。 兵权者，是三军之司令，主将之威势。
将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。 军国之弊有五害焉。
一曰结党相连，毁赞贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。 知人之道有七焉。
间之以是非而观其志；穷之以词辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。 道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁将，……见贤如不及，从谏若顺流，宽而能刚，勇而多计，此谓之大将。
故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。 将有五善四欲。
五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
善将者，其刚不。
文言文中形容皇帝的词有这些：
一、辟bì
“辟”字的义项很多，但其中有一个解为“君主”。如《诗经·大雅·文王有声》：“皇王维辟。”（皇王，指周武王；维，句中语气词；辟，君主）“复辟”一词最早就是“恢复帝位”之意。《张衡传》中的“连辟公府不就”的“辟”，就是“帝王征召并授予官职”的意思。
二、策cè
“策”字有一个意思是“帝王对臣下封土、授爵或免官的文书”。如《木兰词》：“策勋十二转。”（朝廷或皇上记录功勋的书很多）又如《左传·僖公二十八年》：“（晋侯）受策以出。”由这个意思又引申出了“帝王对臣下”。如《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“先主于是即帝位，策亮为丞相。”（策亮为丞相：授予诸葛亮丞相的职位。）
三、宸chén
“宸”字其中有个意思是“帝王住的地方，宫殿”。如王勃的《九成宫颂》：“宸扉既辟。”（皇宫的大门已经打开）也引申为“王位，帝王的代称”。如“登宸”“宸旨”“宸舆”等等。《林黛玉进贾府》中“又有‘万几宸翰之宝’”中的“宸”就是“皇帝”的意思。（万几，万机，就是万事；宸翰，皇帝的墨迹、书法；宝，皇帝的玉玺）
四、敕chì
“敕”字有个义项是“特指皇帝的命令或诏书”。如《宋书·谢弘微传》：“书皆是太祖手敕。”（手敕，亲手写的诏书）看《红楼梦》，你就会看到“敕造”等字样，就是“皇帝下令建造”之意。白居易的《卖炭翁》“手把文书口称敕”中的“敕”就是“皇帝的命令、诏书”之意。
五、觐jìn
“觐”字其一义项是“朝见帝王”。如《毂梁传·僖公五年》：“天子微，诸侯不享觐。”（微，衰弱；享，进献；觐，朝见帝王）《谭嗣同》“乃扶病入觐”中的“觐”就是“朝见皇帝”的意思。
六、冕miǎn
“冕”字其一义项是特指“帝王的礼帽”。如《汉书·东方朔传》：“冕而前旒。”（旒liú，帝王礼帽前后悬垂的玉串）从这个意思引申出了今天的“加冕”。
春秋战国时期的经典文章主要出自诸子（如《孟子》、《庄子》），史书（如《战国策》、《国语》）及楚辞（以屈原、宋玉的文章为主）， 我找了10篇较为经典的，对您看有没有帮助 长沮桀溺耦而耕（《论语》） 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉. 长沮曰："夫执舆者为谁 "子路曰："为孔丘."曰："是鲁孔丘与 "曰："是也."曰："是知津矣." 问于桀溺，桀溺曰："子为谁 "曰："为仲由."曰："是鲁孔丘之徒与 "对曰："然."曰："滔滔者天下皆是也，而谁以易之 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 "耰而不辍. 子路行，以告.夫子怃然曰："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与 天下有道，丘不与易也." 曹刿论战（《左传》） 十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
乃入见。 问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
对曰：“忠之属也。可以一战。
战则请从。” 公与之乘，战于长勺。
公将鼓之。刿曰：“未可。”
齐人三鼓。刿曰：“可矣。”
齐师败绩。公将驰之。
刿曰：“未可。”下，视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”
遂逐齐师。 既克，公问其故。
对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
非攻（《墨子》） 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 鱼我所欲也（《孟子》） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 渔父（屈原） 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去，不复与言。 对楚王问（宋玉） 楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？” 宋玉对曰：“唯，然，有之。
愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者。
其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤露，国中属而和者数百人。
其为阳春、白雪，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。
凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
践祚 [ jiàn zuò ]；指即位，登基。出自《旧唐书·于休烈传》。
践极 [ jiàn jí ]；汉语词语，基本意思为登极；即位。
践位 [ jiàn wèi ]；践位是一个词语，解释是登基；即位，出自《管子·小问》。
登基 [ dēng jī ]；登基又称即位，即皇帝即位。 新皇帝继位，纪年改元，以示万象一新。
即位 [ jí wèi ]；即位，指就位；入席；开始做帝王或诸侯。见《左传·桓公元年》：“春王正月，公即位。”
继位 [ jì wèi ]；继位，读作jì wèi，汉语词语，是指继承王位或帝位。
面南背北 [ miàn nán bèi běi ]；指登基当皇帝。封建社会帝王面南朝北设座，故称。相声《连升三级》：“既然有这么大的学问，将来我要是面南背北之时，这人对我有很大的用处啊。”
帝王
（汉语词汇）
编辑
帝王（dì wáng）：是皇帝和各种君王的统称。
“帝”与“王”，在周之前，字义相近；自秦始皇开始，藩国或附属国的君主称王（如朝鲜王、越南王等）。天无二日，理论上天下只能有一个皇帝（自称为‘朕’），而有多个王。对华夏正统而言，不承认世上任何其他皇帝。但天朝正统衰落时，中国本土会出现多个皇帝并存的情况。但是他们会互相不承认。当一方臣服于另一方时，就得改称“王”。
1、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却说巴山夜雨时。
出自：唐·李商隐《夜雨寄北》。
译文：你问我何时回家，归期实在难以说准，绵绵不尽的巴山夜雨盛满秋池。如果有那么一天，我们一齐坐在家里的西窗下，共剪烛花，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情，那该多好。
2、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
出自：宋·李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》。
译文：花自顾地飘零，水自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。无法排除的是这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。
3、闺中 *** 不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
出自：唐·王昌龄《闺怨》。
译文：闺中 *** 未曾有过相思离别之愁，在明媚的春日，她精心妆饰，登上高楼。忽然看到路边的杨柳春色，惆怅之情涌上心头，她后悔当初不该让丈夫从军边塞，建功封侯。
4、燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏。
出自：唐·李白《春思》。
译文：燕地小草像碧丝般青绿，秦地的桑树已叶翠之绿。当你怀念家园盼归之日，早就思念你而愁肠百结。春风啊你与我素不相识，为何吹进罗帐激我愁思。
5、慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
出自：魏晋·曹丕《燕歌行二首·其一》。
译文：思虑冲冲，怀念故乡，君为何故，淹留他方。贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。
李清照的诗词：
“莫许杯深琥珀浓，未成沉醉意先融，疏钟己应晚来风。瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。”“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”
李清照对丈夫的思念，不受时间与空间的阻隔，即便相距千里，思念之情也无丝毫减损，即便人已去事已非，即便是人鬼殊途。
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”