陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍为小些。参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。
刘伶患酒病，口渴得厉害，就向妻子要酒喝。妻子把酒倒掉，把装酒的家什也毁了，哭着劝告他说：“您喝得太过分了，这不是保养身体的办法，一定要把酒戒掉！”刘伶说：“很好。不过我自己不能戒掉，只有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉啊。你该赶快准备酒肉。”他妻子说：“遵命。”于是把酒肉供在神前，请刘伶祷告、发誓。刘伶跪着祷告说：“天生我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。妇人家的话，千万不要听。”说完就拿过酒肉吃喝，一会儿就又喝得醉醇醇地倒下了。
刘公荣和别人喝酒时，会和不同身分、地位的人在一起，杂乱不纯，有人因此指责他。他回答说：“胜过公荣的人，我不能不和他一起喝；不如公荣的人，我也不能不和他一起喝；和公荣同类的人，更不能不和他一起喝。”所以他整天都和别人共饮而醉倒。
刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”
阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗？”
①<；副>；只；仅；唯独 。《陈情表》：“~以刘日薄西山，气息奄奄。”《木兰诗》：“不闻爷娘唤女声，~闻黄河流水鸣溅溅 。”《〈指南录〉后序》：“~欲求死，不复顾利害。”
②<；副>；只管；尽管。《孔雀东南飞》：“卿~暂还家，吾今且报府。”
③<； 副>；不过；只是。《卖油翁》：“无他，~手熟尔。”《采草药》：“~二月草已芽，八月苗正枯，采掇者易辩识耳。”
④<；副>；徒然；白白地。《汉书？食货志》：“民欲祭祀丧纪而无用者，钱府以所人工商之贡~赊之。”《汉书？匃奴传》：“何~远走，亡匿于幕北寒苦无水草之地为？。”
⑤<； 连>；只要。《失街亭》：“与汝一万兵，去此城屯扎，~街亭危。可引兵救之”
【但可】只须。《三国志？魏书？钟会传》：“~敕会取艾，不足自行。”
郑当时者，字庄，陈人也.其先郑君尝为项籍将；籍死，已而属汉.高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏.诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君.郑君死孝文时.郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间.孝景时，为太子舍人.每五日洗沐，常事驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍.庄好黄老之言，其慕长者如恐不见.年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也.武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史.以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令.庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱无留门者.”执宾主之礼，以其贵下人.庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公.然其馈遗人，不过算器食.每朝，候上之间，说未尝不言天下之长者.其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己.未尝名吏，与官属言，若恐伤之.闻人之善言，进之上，唯恐后.山东士诸公以此翕然称郑庄.郑庄使视决河，自请治行五日.上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否.及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮.庄任人宾客为大农僦人，多逋负.司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人.顷之，守长史.上以为老，以庄为汝南太守.数岁，以官卒.郑庄、汲黯始列为九卿，廉，内行脩絜.此两人中废，家贫，宾客益落.及居郡，卒后家无余赀财.（选自《史记 汲郑列传》）译文：郑当时，字庄，陈县人.他的祖先郑君曾做项籍手下的将领；项籍死后，不久就归属了汉朝.高祖下令所有项籍的旧部下在提到项籍时都要直呼其名，郑君偏偏不服从诏令.高祖下旨把那些肯直呼项籍名讳的人都拜为大夫，而赶走了郑君.郑君死于孝文帝时.郑庄以仗义行侠为乐事，解救张羽的危难，声名传遍梁、楚之间.孝景帝时，他做太子舍人.每逢五天一次的休假日，他经常在长安四郊置备马匹，骑着马去看望各位老友，邀请拜谢宾朋，夜以继日通宵达旦，还总是担心有所疏漏.郑庄喜爱道家学说，仰慕年长者，那种情意殷切的劲儿，就好像惟恐见不到人家一样.他年纪轻，官职卑微，但交游的相知友都是祖父一辈的人，天下知名的人物.武帝即位后，郑庄由鲁国中尉、济南群太守、江都国相，一步步地升到九卿中的右内史.由于平议武安侯田蚡和魏其侯窦婴的纷争意见不当，他被贬为詹事，又调任大农令.郑庄做右内史时，告诫属下官吏说：“有来访者，不论尊贵或低贱，一律不得让人滞留门口等候.”他敬执主人待客之礼，以自己的高贵身分屈居于客人之下.郑庄廉洁，又不添置私产，仅依靠官俸和赏赐所得供给各位年长的友人，而所馈送的礼物，只不过是用竹器盛的些许吃食.每逢上朝，遇有向皇上进言的机会，他必得称道天下的年高望重的人.他推举士人和属下的丞、史诸官吏，委实津津乐道，饶有兴味，言语中时常称举他们比自己贤能.他从不对吏员直呼其名，于属下谈话时，谦和得好像生怕伤害了对方.听到别人有高见，便马上报告皇上，唯恐延迟误事.因此，肴山以东广大地区的士人和知名长者都众口一词称赞他的美德.郑庄被派遣视察黄河决口，他请求给五天时间准备行装.皇上说：“我听说‘郑庄远行，千里不带粮’，为什么还要请求准备行装的时间？”郑庄在外人缘虽好，但在朝中常常附和顺从主上之意，不敢过于明确表示自己的是非主张.到他晚年，汉朝征讨匈奴，招抚各地少数民族，天下耗费财物很多，国家财力物力更加匮乏.郑庄保举的人及其宾客，替大农令承办运输，亏欠钱款甚多.司马安任淮阳郡太守，检举此事，郑庄因此落下罪责，赎罪后削职为平民.不久，入丞相府暂行长史之职.皇上认为他年事已高，让他去做汝南郡太守.几年后，卒于任上.郑庄、汲黯当初位列九卿，为政清廉，平日居家品行也纯正.这两人中途都曾被罢官，家境清贫，宾客遂日趋没落.待到做郡守，死后家中没有剩余的财物.。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和 ”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧！”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。孔子说：“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。
’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”君子安于现今所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫 *** 应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄。
是这五则吧？：） 荀巨伯 荀巨伯 东汉桓帝时人 远看友人疾，值胡贼攻郡。
值：遇到。胡：古代对西北部民族的统称。
贼：对敌人的蔑称。郡：指郡城。
友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。” 语：告诉，对……说。
今：将，很快，时间副词。子：您，对人的尊称。
去：离开。 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪（yé）？” 相视：看望您。
相，用在动词前，兼有指代作用，是指代性副词，可译“您”。败义：违背正义。
败，毁坏。以：而，连词。
求生：求得活命。岂：难道，副词。
所行：所为。邪：同“耶"，疑问语气词。
第一段写荀巨伯在危难中不肯离开病友，败义求生。贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？” 独止：独自停留。
巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。” 委之：抛下他。
委：抛弃。宁：宁愿。
第二段写荀巨伯在贼兵面前表示愿以身代友人命。贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还。
一郡并获全。 我辈：我们这类人，我们这班人。
辈，表示复数。国：这里指郡城。
班：返回。并获全：都得到保全。
第三段写贼兵因受荀巨伯的义举感动而退兵。【译文】 荀巨伯从远地来看朋友的病，正遇上胡人的贼兵攻打郡城。
那位朋友对巨伯说：“我快要死了，您可离去。”巨伯说：“（我）从远地来看望您，您要我离开，违背正义而求得活命，难道是我荀巨伯的所为吗？" 贼兵已经进城，到了那位朋友家里，对荀巨伯说：“大军到了，一郡的人都跑光了，你是什么人，敢于独自停留？”荀巨伯说：“我的朋友有病，不忍心抛下他，我宁愿用我的身体代替朋友的生命。
" 贼兵相互说：“我们这班人是无义之人，进入了讲正义的地方！”于是退兵而回，全郡都得到保全。【简析】 本篇选自“德行”门。
它记叙了荀巨伯为了保护病友，不肯“败义以求生"，愿以“身代友人命”，感动得贼兵羞愧退走的故事，歌颂了荀巨伯忠于友情，重义轻身的可贵品质。【注评】 新亭对泣 过江诸人，每至美日。
辄相邀新亭，藉（jiè）卉饮宴。 过江诸人：指东晋初年避难到江南的中原部分士族官吏。
美曰：风和日丽的好日子。辄：总是，往往，副词。
新亭：又名劳劳亭，三国时吴国所建，故址在今南京市南。藉卉：坐在草地上。
藉，以……为垫。卉，草的总称。
周侯中坐而叹曰： 周侯：周一（yǐ），字伯仁，汝南安城（今河南省原阳县）人，官至尚书仆射（yè）。侯，州牧的美称。
周颉曾任荆州、兖州刺史，故尊称“周侯”。中坐：坐在正中。
“风景不殊，正自有山河之异！” 这句意思是说：（东晋首都建康与西晋首都洛阳）风景没有什么不同，只是山河有异啊！殊：不同。正自：只是。
山河之异：指当时中原地区被匈奴人占领，他们不能再在洛阳黄河边宴会了。 皆相视流泪。
唯王丞相愀（qiǎo）然变色曰： 王丞相：指王导，字茂弘，临沂（今山东省临沂市）人，晋元帝时任丞相。 愀然：神色严肃的样子。
“当共戮（lù）力王室，克复神州，何至作楚囚相对！” 戮力：合力，尽力。神州：中国，这里指已被少数民族占领的中原地区。
楚囚：《左传·成公九年》“晋侯观于军府（军用仓库），见钟仪，问之曰：‘南冠（戴楚国的帽子）而絷（束缚）者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”后来，“南冠”“楚囚”都成了“囚犯”的代称。
【译文】 过江来的诸位名士，每到风和日丽的好日子，总是互相邀请到新亭，坐在草地上饮酒会宴。有一次，周颉坐在正中，叹气说：“（这里的）风景（与洛阳）没有什么不同，只是山河有异啊！”大家都互相望着流眼泪。
只有王丞相神色严肃地说：“我们应当共同为朝廷尽力，收复中原失地，何至于像囚犯似的相对流泪！” 【简析】 本篇选自“言语”门，题目是后人加的。公元316年，刘曜攻陷长安，晋愍帝被俘，西晋灭亡。
次年，司马睿（ruì）在建康（今南京市）即位，建立东晋王朝，是为晋武帝。当时中原沦陷，士族多渡江南下。
这则故事反映了西晋灭亡后逃往江南的士族官僚，对丧失国土，偏安一隅形势下的不同态度，一种是周颉的忧郁感伤，一种是王导的奋发自信。作者肯定的是后一种。
这则短文语言简练，三言两语就使两种人的神情毕现。【注评】 桓南郡好猎 桓南郡好猎。
桓南郡：桓玄（369—404），字敬道，桓温之子，袭父爵为南郡公，故称“桓南郡”。东晋安帝时为江州刺史，都督荆、江等八州军事，据江陵。
元兴元年（402），举兵东下，攻人建康。404年，废晋安帝，自立为皇帝，国号楚。
刘裕起兵讨玄，玄兵败被执，斩于江陵。 每田狩（shòu），车骑甚盛，五六十里中旌旗蔽隰（xí）。
田狩：打猎。蔽隰：遮盖原野。
隰，低湿的地方。 骋良马，驰击若飞，双甄（zhēn）所指，不避陵壑（hè）。
驰击：奔驰追击（猎物）。甄：军队的左右两翼。
所指：所指向的地方。陵壑：丘陵和山沟。
或行（háng）阵不整，麇（jǖn）兔腾逸，参佐无不被系（jì）束。 或：如果，连词。
行阵：军队行列。麇：獐子。
腾：跳跃。逸：逃跑。
参佐：僚属，部下。系束：捆绑。
桓道恭，玄之族也。时为贼曹参军，颇敢直言。
桓道。
诞
（形声。从言，延声。本义：说大话）
同本义
诞，词诞也。――《说文》
诞惟民怨。――《书·酒诰》
肆朕诞以尔东征。――《书·大诰》
言神事如迂诞。――《汉书·郊祀志上》。师古曰：“诞，大言也。”
则诞欺怪迂之文弥以益多。――《汉书·艺文志》
又如：诞诈（诞妄奸诈）；诞辞（虚诞的言辞）；诞言（夸大的话）
虚妄；荒唐
是言诞也。――《国语·楚语》。注：“虚也。”
非诞说矣。――
又如：诞妄（虚妄不实）；诞谩（荒诞不实）
大
诞告万方。――《书·汤诰》传：“
诞 dàn
①出生：~生。
②生日：~辰、华~。
③荒唐的；不合情理的：荒~、怪~。
【诞辰】生日（多用于庄重场合或所尊敬的人）。
诞，别名讹兽
人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。 《神异经（西南荒经）》有载。
描述如下：
西南荒中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣。