第1个回答 2022-06-23
熟悉尼采的人，都知道他提出了“超人”哲学，这里的“超人”首先是要承认“人性”，而非“神性”；其次，还是要超越一般的人性，而达至人类“至善”的状态。其实，这样说还是有欠妥当的地方，那就是，所说的“人性”是没有“等级”之分的，也没有高低之阶，否则的话，那岂不是要人为地把“人性”分裂开了，这自然，不是人性该理解的地方。因此，这里，我猜想，所谓“超越人性”，并非是超越“人性”本身，而是要超越人类自身的“遮蔽”，使其能够全部地、自由地彰显出“人性”。换句话说，人性存在于每个人的身上，只是惟有极少数的人，才能把属于“人性”的部分，完全地，不加保留地向外显现出来；而绝大多数的人内在的“人性”部分，都被后天的知识、经验等或多或少地蒙蔽了，遮掩住了本该就存有的人性光辉。而那些极少数的可以全部地显露出人性本有的部分的那类人，大概就是尼采所说的“超人”吧！
这里又说道了达成“超人”的过程，须有三个阶段循序而进，逐步地实现，似乎看起来是一个阶段达成了，才能继续行进到下一阶段，不能跳跃，或许，也是不能“返回”到上一个低层次的级别，属于“单线性”的发展进程。直到第三个阶段能够自然地“呈现”，于是，这个时候，就可以称谓尼采所说的“超人”了。他把这也叫作超人诞生的“精神三变”，并且用了三个很形象的事物作了直观的比喻，即骆驼、狮子和赤子，分别象征了每个阶段人的精神的显著特征。
一开始人类的精神状态是处于“骆驼”这一形象，这似乎看起来是最原初的一个阶段，当人类诞生以来，便会被“抛入”进这个阶段里。在这个阶段，人类的精神就如同“骆驼”这个意象，具有坚韧、负重的特征，如果细细咀嚼起来，这便是一个“受苦者”的角色，尽管是“受苦”，但是却还能“忍受”，踽踽着的一步一步行进。在这里会有一个根本的前提，那就是，人类进入到这个世界里，注定了是要承受“苦难”的，关于这一点，在很多的宗教思想里是有深刻体现的——“不遂心”、“不如意”勾勒出了人生浓厚的色调——辛弃疾有词云： “叹人生，不如意事，十常八九。” 说的也就是这事了。当然“不如意事”大体上又是有所区别的，有 “求之不得” ，也有 “不期而遇” ，概以主动与被动之异，这里且不叙说。
总之，人类“受苦”是不可避免的，在面对“受苦”的情境，人类不得不“负重承受”，唯一不同的就是，这“重”对于个体来说是有着差别，而这点差别取自于事件的大小、自身的心理水平等一系列因素。如果，一个个体在生活当中经历了种种的“苦难”，仍然能够坚强不屈，没有在精神上被击垮，那么这个个体就有机会进入“精神三变”的下一个阶段，当然，这也只是有可能，也并非是必然就会顺利进入到接下来的阶段。另一方面，也会有很多人，因为种种的原因，被生活中层层的“苦难”摧残不堪、折磨难耐，以致于整日的自怨自艾、悲观失望；或是放弃了自身的主动性，变得麻木起来，彻底地“沦落”进社会的泥潭里浑浑噩噩地度着日子；又或是变得疯癫痴狂，抽离出了“苦痛”的现实世界，退缩进自我的自在世界里，独自逍遥快活了；更有的或是，彻底地心灰意冷，又自觉无力地改变“痛苦”的生活，于是，最终选择了“一劳永逸”的方法——“自杀”，完全地逃离掉这个已不再属于他的世界。
这样，说来其实“受苦”、“负重”这一层面，就是当前心理咨询或心理治疗普遍所涉及到的范围。再往上，个体精神方面的扩展，大概就不是仅依赖咨询师伸手就能触及到的，而更多的是需要自身的精进和蜕变了。
再说起第二阶段，具备狮子的意象，有着“勇敢”、“追求自由”，富有“战斗力”和“创造力”。在这一阶段，人类便已经开始摆脱捆绑于自身的 “束缚” ，真正地朝向自身发展的需求迈进了，尽管人类的“束缚”一直都会存在，从没有真正消失过，但是，在这一阶段，个体已经可以不拿“束缚”当成实在的束缚了，他清楚地知道，“束缚”是常有的，所能做的是鼓起勇气、正视困境、奋力一搏。对于人的一生整段生命的历程来说，虽然我们不能战胜必然的“束缚”，但是，从精神的层面，人类是可以有能力“超越”束缚的。这里所讲的“束缚”包括不可避免的“受苦”，也包括了“不期而至”的偶然和无法摆脱的作为人的局限。当人类在精神上“超越”了束缚，就像是解开了自身的“枷锁”，释放了人类的“想象”，于是，就能腾出更多的精力做自己想做的事情，因为这里“想做”的事情，已不是外在强加的，也不是出于某些物质的追求，而是全部发乎于自己内心。所以，这个时候所做的事情，便更富有“想象力”和“创造力”了。我在想，马斯洛的需要层次论里所言的 “自我实现” 者的状态，大抵就是在这个阶段了。
最后一个阶段是精神的最高层级，也就是达成了尼采所谓的“超人”。在这一阶段所呈现出来的意象是赤子， 初始混沌、清澈懵懂，没有丝毫挂碍，也没有半分牵连 ，世间万物一切如新。又因为， 不存有固有的成见，不拘泥现成的框架 ，所以，也就无所谓欢喜和惧怕。这种状态就如同刚出生的婴孩，充满着生命的活力，又对周围一切充溢着好奇。无独有偶的是，早在中国古代的老子就在其《道德经》里使用过“赤子”一词，他写道： “含德之厚，比于赤子。” 这应该是最早使用“赤子”作比喻的了，只不过老子在这里强调的是“道德深厚”，而“精神三变”里的“赤子”着重的是“无知”“无欲”的状态。在当今理性至上的世俗社会里，要想在精神上当一个“赤子”又是极其不易的事情，一来自身很难不受其经验的深刻影响；再者不顾他人和社会的联系，一味“投向”在自身的“精神家园”里，就很容易被世人当成“疯子”“怪物”，而难置身于世，这便是做“赤子”的为难！
写到了这里，我想到了金庸《神雕侠侣》小说里的一处情节，就以此来做个结尾。该情节说的是杨过断臂后遇到“剑魔”独孤求败的剑冢，埋了三柄剑，起首的是一柄宝剑，居中的是一柄重剑，末尾的是一柄木剑。宝剑借其锋锐，光彩夺目、称心顺手，象征着人的如意耀眼；重剑因其厚重无锋，大巧不工，故而需要力量去“背负”，犹如那只“负重”的骆驼；木剑轻巧随意，摆脱了“负重”累赘，可以自由发挥、施展浑身之劲，就像是个“不畏艰险”“勇于挑战”的狮子；这里我还想再添一柄剑，也可以说是“无剑”，即“手中无剑，心中也无剑”，这时即没有了利器，也没有了招式， 所应之物虽是无心但却妙合自然 。这正是老子所说的“道法自然”，也如孔子言明的“从心所欲不逾矩”，更像极了上文所提及到的 “抱朴” 的赤子。