佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！

Question

如题所述

Answer 1

　　五蕴——http://zhidao.baidu.com/question/2723802.html

　　六根——http://baike.baidu.com/view/632.htm

　　六尘——http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=85359

　　十八界——http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=107382

　　【五蕴】
　　梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。

　　五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

　　五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。

　　小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。

　　【六根】
　　梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。

　　【六尘】
　　指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

　　【十八界】
　　梵语as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。本回答被提问者采纳

Answer 2

【 六根 】 《 佛学大词典 》
梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用;实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依(通依)。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依(别依);意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一〕(参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131)

【 六根 】 《 丁福保佛学大辞典 》
(名数)眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰:‘六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。’六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

【 六根 】 《 三藏法数 》
[出首楞严经] 根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。是也。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)

【 六根 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

六尘
一、色尘

《俱舍论》卷一记载，色境有二种:

显色:指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

形色:指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

二、声尘

声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

┌-可 意 声:好 语 声

┌-有 情 名-┤

│ └-不可意声:恶 语 声

有执受大种为因-┤

│ ┌-可 意 声:好拍手声

└-非有情名-┤

└-不可意声:恶拍手声

┌-可 意 声:化人好语

┌-有 情 名-┤

│ └-不可意声:化人恶语

无执受大种为因-┤

│ ┌-可 意 声:木石好声

└-非有情名-┤

└-不可意声:木石恶声

三、香尘

香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种:

好香:指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

恶香:指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

等香:等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

不等香:指太强、太弱，出于均等以外者。

四、味尘

味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论‧辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

五、触尘

触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依;后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

六、法尘

法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。

烦恼如何产生?“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。

佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

十八界
"十八界"， 即"六根"、"六识"、"六境"三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能; 六尘作为认识对象; 六识则为随生的感受与观念。 总说起来， 此十八界依次为:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界; 色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。

Answer 3

阿弥陀佛!
五蕴就是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，通俗点用现在的话说，就是物质的，感受的，了知的，造作的（业），能了知的，心的本体（识蕴）。
《杂阿含经二十选》比丘！如实知色，色集，色灭，色灭道迹，色味，色患，色离如实知。如是，受……。想……。行……。识，识集，识灭，识灭道迹，识味，识患，识离如实知。　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是，色如实知。
蕴就是聚集的意思，积聚或者和合。五蕴前面的色蕴是物质的，后面的都属于精神方面的。五蕴就可以概况身心的全部，皆是因缘和合的，皆是如来藏所生法，皆没有自性。
五蕴是通一切有为法的，哪怕是说阿罗汉，菩萨只要出现在三界中，必然是有五蕴的整体或者局部，所以在玄奘大师的翻译中，对于还在六道中的众生的五蕴，翻译为五阴，阴就是遮盖的意思，因为六道中的众生，在五蕴这些因缘和合的法中有取，就是执着真实，常住，不坏，执着有我，我所产生烦恼，取就是烦恼的意思，因为执着所以有烦恼那么遮障他们使他们不能亲证诸法的真实，所以在经典中有些翻译为五取蕴。
如《杂阿含经》卷三（大正2·16a）︰‘有五受阴，谓色受阴、受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。’
六根分为两种，一种是说的外在的浮根尘，之所以叫浮根是因为没有生识的作用，真实的根是大脑中外在看不出来的净色根也叫胜义根，就是他们大脑中分别负责视觉乃至触觉的神经组织。
如楞严经说　由明暗等二种相形。于妙圆中黏(nian2)湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大.....浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。
六根，首先是眼根--就是我们面部如葡萄的眼睛
耳根--就是面部的耳朵，好像卷起来的荷叶
鼻根--就好像被宰杀动物被吊起来的悬胆，就是鼻子
舌根--就好像是偃月一样的，就是舌头。
身根--就好像是肉桶，就是我们的身体。
意根--意根不是物质，就是唯识说的第七识
《杂阿含经》三二二经云，复白佛言：「世尊！如世尊说：『意是内入处』，不广分别，云何意是内入处？」佛告比丘：「意内入处者，若心意识非色，不可见，无对，是名意内入处。」

六尘，分别就是眼识（视觉）了知的色法（物质），耳识了知的声音（声尘），鼻识(嗅觉)了知的气味。乃至说味觉（舌识）了知的味道，身识（触觉）了知的软硬湿滑等。
如是我闻：　一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。　时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？」
佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故，耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。
十八界，就是眼根乃至说意根配合六尘从如来藏（第八识，亦名阿赖耶识等）出生眼识乃至意识，总说每一类有六种，合起来就是十八界，因为皆是第八识所生，界就是种子，功能差别，十八界现见有功能的不同。
杂阿含经》 四五四 （四五五）尔时，世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。云何种种界？谓十八界，眼界……乃至法界。

Answer 4

阿毗达摩对法中处处散说：五蕴，六根、六境、六识。无一处见说六尘，把六尘说成六境实在牵强。根境识和合生触，根尘识和合生什么呢？玄奘法师等大德翻译经文根为儒学，知识越丰富就对经中所说就越加明了。无一字可任意替代，无一字可曲为它解。现恭敬解释：
五蕴者，众缘聚集，共同作用之意。谓色蕴、受蕴、想蕴、识蕴。释迦摩尼佛说法数有八十千，没有一法是一缘产生的，都是从属这五大类，它们集合起来的名字就叫一切有为法。也叫世路或叫言依。如果知道叫世路，就很容易理解为什么金刚经中说如梦幻泡影了。因为这世路有已行、正行、当行性故。或为无常所吞食故。如果知道名言依，言为语言，此所依者即名俱义，因为言依涵盖了一切有为法。品类足论中说言依依十八界摄，这十八界指的是五蕴，五蕴展开讲就是十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法）并十八界（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识），也就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识）。简单的说知道了这些差别有什么用呢？对学佛人来说还有什么比得涅磐果，受胜妙乐还要好的收获呢？所以还有个名字叫有离，离为永离，即是涅磐，这也是阿毗达摩分别根品的主要原因，也叫有事，以有因故，再读金刚经最后四句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。是否更清晰明了呢？
求果寻因为出世，以因释因为知见。知见见泥沙，妙果出泥洹。

Answer 5

皆出于妙明真心。