第1个回答 2024-04-01
知北游（五） 第五章 老庄论道（上）
这则寓言，庄子借以老子喻说自己，阐明了其道家思想的纵横脉络和深刻内涵，不仅再现了老子对道的诸多论述，同时也体现了庄子对老子理论的继承和发展，尤为其对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的精妙诠释，更是经典中的经典，填补了老子宇宙起源说中若干概念上的空白，实为老庄论述中最光彩夺目的精品之一。
孔子问礼还是问道？儒道天壤之别。自汉武帝罢黜百家，独尊儒学，儒家思想便成了历朝历代的官学，人们也更加津津乐道所谓儒道合一，以至于儒道之争被束之高阁，鲜有问津。司马迁《史记》将孔子前往拜访老子解读成“问礼于老子”，历代庄学研究也不乏用心之人，试图从庄著中找出尊孔扬儒的证据。但这则寓言，庄子开宗明义，首先明确孔老相会是“孔子问道”而非“问礼”。
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”这是孔子利用老子闲暇之余，向他请教何为真正的道。晏闲，安闲；晏通安。至道，真正的道。可见庄子开场就摆出了道尊儒卑的架势。
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。”老子毫不客气，直言儒道乃天壤之别，若想真心问道，孔子必先洗心革面：“你先行斋戒，清除杂念，净化灵魂，颠覆理念，重塑三观。”齐，通斋。疏瀹（读月），疏通。而，同尔。澡雪，洗白。掊（pǒu）击而知，指颠覆旧思想，重塑世界观；掊，击破。
夫道，窅（读杳）然难言哉！将为汝言其崖略。老子虽然清楚儒道针锋相对，但本着“道无弃物”的原则，还是来者不拒，耐心解答：“道晦涩朦胧，难以言表！我将为你说个大概。”这里，夫，是发语词，无含义。窅然，杳冥之意，表示模糊不清。崖略，指大概。
神龙既不见首，也不见尾。道之所以难懂，首先因其无形，从而难以琢磨；其次，因其跨越时空，而人又无法穿越，从而难以想象。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形。这是在说，创世之际，道生天地万物。昭昭和有伦，均指万物；冥冥和无形，均指道。昭昭，本意彰显，这里指万物清晰可辨、可感可知。有伦，指万物有形有象。冥冥，本意昏昧，这里形容道若有若无，朦胧难辩，义从老子“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·第二十一章》）老子这是在说，明道之人究竟是如何认识道的呢？他们不可能真的看见了道，因为道本指雀芹就无形无象；他们是通过万物的运动变化推演出了道的存在，好比人们从星辰运转中推演出了牛顿的万有引力定律，于恍惚之中发现了那看不见的道形和道象。什么是“道生一，一生二，二生三，三生万物”？这是尽人皆知的老子名言（《道德经·第四十二章》），然而，究竟什么是“一、二、三”历来众说纷纭。比较流行的说法是，一是太极，二是阴阳二气，三有多个版本，有的说是天地人三才（河上公等），有的又说是阴阳中三气（刘安等），还有的说是一加二等于三（王弼等）。其实这里庄子所说的，“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”，正是对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”最经典的诠释。遗憾的是，由于历代庄注对此句的一系列误读，导致它们唯毕始终与老子的“道生论”失之交臂。“精神生于道”就是“道生一”。
什么是“精”？什么是“神”？什么又是“精神”？“精”是生成万物的原质，“神”是造就灵魂的元气。原质是物质分解到不能再分时的最小单元，若对应我们今天认知的概念，它应该比原子还要小。所以，精是物质，但它却看不见摸不着。灵魂，通常指生命的意识，但道家理论认为万物皆有灵性。天地山河，有灵则天清地宁，山高水长；无灵则天崩地裂，石烂海枯。“精神”特指“精”与“神”二合一的融合体。于是，“一”代表精神，是宇宙的最初产物。“二”分别指“精”和“神”，“三”指“精”、“神”、和“形本”。精与神可合可分，合为一，分为二。“精神二分”，这便是“一生二”。精的独立演化又可生成“形本”。形本，是决定万物形质的本根，好比我们今天所说的基因序列，它决定了人有人形，树有树状，但它并不能代表形质本身。“形本生于精”，这便是“二生三”。“三”代表“精”、“神”和“形本”。形本又决定了人生人，草生草，从而“万物以形相生”，有伦有理，秩序井然，“故九窍者胎生，八窍者岁源卵生”。九窍，指哺乳动物，八巧，指禽鸟。道家理论中“精”、“神”、“形”三者的关系。形本依旧是看不见摸不着，但却千差万别，会进一步演绎出千次百态的形象。于是，人兽有别，花鸟各异。但形是死的，物是活的，要起死回生，还离不开神灵。若“神”这股元气翩然而至，与“精”相合，与“形”相伴，这便完成了整个造物过程，于是有了“三生万物”。神择形而居，精神相聚，这就是“气聚而生”；神弃形而去，便是“气散而死”。精神相聚相合，与形共舞，则称为“得一”或“抱一”。神龙不仅无形，而且永生，更是无处不在、无所不能。这里庄子总结了道的四大特征，言简意赅，却囊括了道的一切外在属性。其来无迹，其往无崖，是说道无形无象。无门无房，指道无生无死。四达之皇皇，指道无边无际，天德无量。玄览明达，圣人之道源于知，通于达。庄子由道的无所不能，引出了道家的圣人之道。何为圣人？邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明，这就是圣人。他洞观宇宙，通达天理人伦，天人合一，故能无所不为。邀，执于手中，把握的意思，表示不仅知其道，且知行合一，能付诸实践。此，指道。四肢强，本意身体强壮，这里比喻圣人得天相助而无所不为。欲行圣人之道，前提是通达天道，所以要思虑恂达；恂，畅通的意思。耳目聪明，是指知源于识，圣人能见人所不见，知人所不知；能去伪存真，透过现象看本质。正如老子所言，“涤除玄览，能无疵乎？明白四达，能无知乎？”（《道德经·第十章》）涤除玄览，就是能扫除一切障碍，还原出一个真实而完整的世界，不留丝毫遗漏；入微可见常人所不见的精和神，远眺能洞察宇宙之外的未知世界。执天之道，行人之事，无为而无不为。圣人之道，依仰天德之势，尽取天下之事，所以功成却不见辛劳，无为而无所不为，这就是其用心不劳，其应物无方。其，指得道之人。用心不劳，指有道者执天道以行人事，故能心想事成；义从老子“执大象，天下往。”（《道德经·第三十五章》。大象，指道。往，无往不胜。）应物无方，指圣人从容应对世事沉浮，全如囊中探物，无需方略；再现了老子“圣人处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”的豪迈意境。（《道德经·第二、三章》）应物，即处事。方，指处事的方法。无方，是无需方法，即无为。造物主精心设计，万物各显其灵，和谐相处。这里庄子是在讲述老子的社会分工论。道是一个完美的设计大师，将整个宇宙安排的井井有条，万物各司其职，各显其能，纵有物竞天择，却不失相濡以沫。道赋予了万物灵性，有如将程序注入了它们的灵魂，有章有法，世界一片和谐。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，详情