道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）
意思是
了解别人是智慧，了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。
知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。
占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。
知人者智。
注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人的普通知识。。。。。。。。。。。。。。。。。。
自知者明。
注：能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人（当局者迷旁观者清）。
胜人者有力。
注：能够胜过他人的人就是有智力的人。
胜己者强。
注：能克复其私谓胜己，故能克复其私之人者才是真正自强的人。
知足者富。
注：能明白真理，满足不贪的人即算富有了。
强行者有志。
注：能够自强向大道去推行的人，就是真正有志气的人。
不失其所者久。
注：没有失去那个地方的（本来面目止善之地）这种人就可长久了。
死而不亡者寿。
注：人之假体色身没有了，但是他的名誉永留人间，性灵归根，超
生了死，此谓之寿。
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信言不美，美言不信；善者不辨，辩者不善；智者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
（八十一章）
意思是
真实的话不动听，动听的话不真实。
有德的人不用言语来辩解，会用言语辩解的就不是有德的人。
智者知道自己的不广博，自认广博的人不是智者。圣人没有私心，尽力的帮助人而自己也更充足，尽力的给别人而自己也更富有。
天道运行对万物是有利而无害的，圣人的道是去给予而不是跟人争。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）意思是了解别人是智慧，了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。 知足的人就是富有。
坚持而行的人就是有志。 占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。
知人者智。 注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人的普通知识。
自知者明。
注：能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人（当局者迷旁观者清）。 胜人者有力。
注：能够胜过他人的人就是有智力的人。 胜己者强。
注：能克复其私谓胜己，故能克复其私之人者才是真正自强的人。 知足者富。
注：能明白真理，满足不贪的人即算富有了。 强行者有志。
注：能够自强向大道去推行的人，就是真正有志气的人。 不失其所者久。
注：没有失去那个地方的（本来面目止善之地）这种人就可长久了。 死而不亡者寿。
注：人之假体色身没有了，但是他的名誉永留人间，性灵归根，超 生了死，此谓之寿。------------------------------------------------------信言不美，美言不信；善者不辨，辩者不善；智者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
（八十一章） 意思是真实的话不动听，动听的话不真实。有德的人不用言语来辩解，会用言语辩解的就不是有德的人。
智者知道自己的不广博，自认广博的人不是智者。圣人没有私心，尽力的帮助人而自己也更充足，尽力的给别人而自己也更富有。
天道运行对万物是有利而无害的，圣人的道是去给予而不是跟人争。
关于老子出生的传说，据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓。”
老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在《封神演义》中，洪均老祖亲传的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的“老子一气化三清”的故事。后人有诗赞曰：
“函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒性还存。”
庄子钓于濮水》 原文： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。” 《惠子相梁》 原文： 惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”。
《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之 不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 【译文】 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
老子曰：天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私欤？故能成其私。 。
【老子说：天地之所以能长久，是因为它不为自己而生，所以能长久。】 所以圣人不为人先，即不与人争利。
就是因为没有私欲，才能成为圣人，以退为进，永远活在人们心中。 老子的主要思想是“无为”，即无为而治，使民不争，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。
则返璞归真，达到无为而治的目的。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。 [译文]：声名和生命相比哪一样更为重要？生命和财富比起来哪一样更为珍贵？获取和舍却相比，哪一个更要紧？过分的贪图名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
所以说，懂得知足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会避免危险；这样才可以保持住长久的平安。
老子曰：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。 。【老子说：天地之所以能长久，是因为它不为自己而生，所以能长久。】 所以圣人不为人先，即不与人争利。就是因为没有私欲，才能成为圣人，以退为进，永远活在人们心中。
老子的主要思想是“无为”，即无为而治，使民不争，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。则返璞归真，达到无为而治的目的。
名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
[译文]：
声名和生命相比哪一样更为重要？生命和财富比起来哪一样更为珍贵？
获取和舍却相比，哪一个更要紧？过分的贪图名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
所以说，懂得知足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会避免危险；这样才可以保持住长久的平安。