第1个回答 2022-07-18
说白荡往事，阿弥陀佛，是不能不说小山庙的。佛教在民间已是根深蒂固，自然也在丰富了一方风土人情。
白荡小山庙，也叫小山禅寺。在白荡小山南端的一处山坡上，绿荫里坐北朝南遍览东西，面对长江风水好。虽说不是很大，却是大有虎踞龙盘的气势出现在那里。
庙分前后两进，前进住人，后进供奉佛像。中间是天井，天井两边是过道在连接着前后进。进大门，抬头便能看见后进正中供奉的佛像。真是佛光普照，一览无余，这是当年的情景。
小山庙，也是一座很古老的禅寺，据说是在康熙年间建造的，已经有340多年的 历史 了。因为灵验有名气，曾经的香火是很兴旺的。从前长江上行船跑码头的船家经过这里时，是都要泊船上岸来敬香的。当然，周边的百姓人家，求财得财、求子得子和敬香还愿的香客，也是常年香火不断地来。
这又是一座很特别的庙宇，要说它就绕不开后来的庙里，有和尚尼姑在共处一寺修行的事。所谓一方净土，也只是存在于人们的想象之中。
从我记事时，解放后庙里就只有一位和尚了，俗姓张，天生一副弥勒佛的样子，小街上人都叫他“张和尚”；还有一位带发修行的尼姑，俗姓周，清瘦平和，小街上人都在叫她为“周三姑”，也有在叫她为“小庙三姑”的。他们抱养了一对儿女，如同一个家庭一样在庙里生活着，在同一口锅里吃饭。
养子叫张邦如，是张和尚本家的侄儿。属马的，到老我们也还叫他“小马”。性格活泼开朗，念书迟，比我只高一届。
这张和尚，听老人说是庐江县人，从小出家在老破罡下街头的水府庙做小沙弥。是解放前有一次，日本鬼子飞机丢炸弹，把水府庙给炸塌了无处安身，他人小就被送到小山庙来了。周三姑，是老桐城人，口音到老都没有大变化。她是文革初期“破四旧”，在老桐城那边，从一个什么被捣毁的尼姑庵里赶出来，再被“革命小将”赶到小山庙这边来的。
当时，革命小将们做好事，又非要一个人情做到底。说是现在是新 社会 了，和尚尼姑要全部铲除掉。和尚尼姑是“封资修”的残渣余孽， 社会 主义不养“寄生虫”。并给张和尚周三姑二人划了两条道道，这也是当时在乡下的和尚尼姑，唯一能走的两条路：要么二人听话在庙里结婚，要么二人彻底滚蛋回老家去还俗。这样也就有了他们二人抱养一对儿女，表面上在庙里组织了一个家庭的事。
小庙虽小能避风雨，“四口之家”且住且珍惜。周三姑为人平和小心翼翼，因为是带发修行，不知道的人见了与常人也没有什么两样。又因为修行之人居家也要过日子，也离不开柴米油盐，那张和尚又“不问家里事”，平时又多是周三姑上街的。所以街上人也就多与她熟悉的，人际关系自然也好。
那时计划经济，周三姑上街，如果想要买点凭票供应的紧张物资，那“商店、供销社”的人只要她开口，又都是要偷偷地卖一点给她的，这也许就是世道人心吧。破除归破除，迷信归迷信。在生活与迷信之间，也总还有人在暗暗的心植菩提，把佛祖心中留。
上个世纪五六十年代，大家的日子过得都紧，这小山庙也就没有什么香火。但是，他们也要吃饭，一日三餐，又还抱养了一双儿女。于是，周三姑就在小山庙的周边，做起了开荒种地的事来，也好添点口嚼；那张和尚也没闲着，他有一门会织土布的手艺。那时农家种棉纺纱来织布的多，所以张和尚心无旁骛，是一年通头都在给人家织土布不下机子的。也好挣得一点工钱贴家用，又还让养子张邦如念完了高中到下放。
小山庙命运多舛，到文革中是一点香火也没有了。到大破“封建迷信”的时候就更是雪上加霜，又还遭受了一次更大的劫难。
在乡下过农历“七月半”，有做新米粑请老菩萨的民风民俗，感谢老菩萨保佑一方五谷丰登、六畜兴旺。虽然那时大家都已经习惯了，不再请老菩萨了，但在一年“七月半”的头天晚上，革命小将们又把“破四旧”的事情捡了起来，说是要将“破四旧”进行到底。便又来到小山庙，硬是把庙里供奉的大小菩萨，用板车全部拉到了白荡永赖排灌站大门前，摆在了路边一个横放着的大柴油罐上。
第二天早上，借着“七月半”的日子，革命小将们便站在高凳上，手里举着红色的铁皮广播筒，齐声振臂高呼着口号，对着早晨上街的人，在大力地宣传着“破除迷信，解放思想”的革命意义和重要性。乱了一个早上之后，就又去忙别的革命工作去了。
事后过了几天，那周三姑上街，又眼睁睁看着那些大小菩萨，被当时的白荡卫生院，在叫人一板车拉了过去，听说要做熬药膏的柴禾用。“阿弥陀佛，罪过罪过”，心里是一点想法也不敢有的。
这样一来，小山庙也就真的是“四大皆空”了，真的就成了“张和尚一家”住家的地方了。那周三姑静下心来，继续在种她那点开荒出来的山地，张和尚也继续在织他的那点土布，又仿佛一切都没有发生过的祥子。
只有小脚老太太，偶尔带点农副产品过来串串山门。依然在默默的对着空空如也的神位，虔诚地摆下点供品，再点上一炷香。那香在烧了一段之后，香灰又才掉下来一段。没有人能知道老太太跪拜在那里心里想的事。
若不转念，谁替你救苦救难；如能回头，何须我大慈大悲。
小山庙一如既往的平静着，却又在隐约地散发着佛性的光辉。
后来养子张邦如“下放知青回城”，就招工在当地白荡商店工作。那时张和尚周三姑也还在世，已是艰难地生活在风烛残年里。养女已出嫁成家，这样，他们商量着就是“家境”再难，眼前也还是要让养子成家的。先头抱了人家儿子过来养，现在大了是不能耽误人家孩子青春的。
于是，便托人四处说媒，老菩萨保佑也算顺利，讲妥了一位汤沟古镇上的王姓姑娘。就在小山庙旁边搭了一间脚屋，让养子张邦如结了婚，过起了小日子。再后来改革开放，宗教政策也得到了落实。作为本地的小山庙，本地人对它也当然是一直都有感情的。现在又允许人们敬香礼佛了，小山庙也就渐渐地又有了香火。
话又说回来，那“张邦如一家”与小山庙有佛缘，又是 历史 条件所形成的，也当然还是要依靠小山庙住下去。后来，张邦如大龄下岗，心随境转，一心向佛。又是从小耳濡目染，那敬香礼佛、晨钟暮鼓和诵经打坐的佛事，他做起来自然也就不是太难的了。自性顿现，回头是岸。他又由居士虔诚地皈依了佛门，至此，释氏便又多了一位弟子果规。
时间到了1995年，当时已是释氏弟子果规的张邦如，见小山庙年代久远破败不堪，心生慈悲。便发下鸿愿，要重修庙宇，再树金身。于是广结善缘，四处筹款，对小山庙进行了一次彻底地翻盖。并上九华山请来了“三尊大佛”和其他佛像供奉。又有当地原中心大队居士（渔民）闻讯，最是难得，独自向小山庙捐赠了一尊“肉身佛”，更加庄严了净土，结束了小山庙佛堂“四大皆空”的尴尬局面。
据说小山庙在民国34年（1945年），有江西八里湖船家，行船到此处凤凰洲江面，遇风浪许愿化险为夷，深感有此庙保佑灵验，后邀百余信众捐资修缮过一次，这次果规的翻盖已是第二次了。真是所谓拥有，只在缘起缘灭。有些事一念起，就该摒弃心力当下完成，那一刻才叫拥有；一旦错过，就可能万劫不复而不再有。
我们都是平凡人，佛法博大精深，自然是难以参透。但是我们可以去礼佛，去用佛的智慧照亮人生，获得人生的修养和通达。从而获得自身心灵的净化，从而在喧嚣的红尘里，让一颗浮躁的凡心，慢慢静下来。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
佛教传入中国，对中华文化产生了深远的影响，又形成了中华文化的一个重要的组成部分。而具体到小山庙今天还能留了下来，我认为这同时也留下了一方人文底蕴、一方文化自信，要不然我们今后又能拿什么去对儿孙说文明呢？