眉这个词是古汉语传承至今的，所以文言文中的眉和现在是同一个意思。
推荐几个词：
1 眉黛
《菩萨蛮》“弹到断肠时，春山眉黛低。”
《少年游》“日高花榭懒梳头。无语倚妆楼。修眉敛黛，遥山横翠，相对结春愁。”
2 蛾眉
《长门怨》 “学画蛾眉独出群，当时人道便承恩。“
《长相思》 “淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双螺蛾”
3 柳眉
《长恨歌》 “芙蓉如面柳如眉”
《鹧鸪天》“凤凋碧柳愁眉淡，露染黄花笑靥深。”
原文：眉，眼，口，鼻四者，皆有神也.一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上.”鼻为眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也.”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放哪里？” ————选自罗烨《醉翁谈录》 译文：眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："您有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？" 宜解释为：应该、应当. 宜居汝上也：应当摆在你上面通读全文后，你从眉眼口鼻之争中得到了什么启示？ 一个人不可过分强调自己的能力，只有把自己放置到集体中，团结和谐协作，才能充分发挥自己的才能；大家只有团结协作，才能共能生荣. 2.作者对眉眼口鼻之争是否表明了自己的态度？依据何在？ 表明了作者的态度：眉眼口鼻一起才构成了完整的人.依据是最后眉毛的一句话：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放在哪里？” 3.解释下列加点词的意思故吾位居汝上【故】：所以 若居眼鼻之下【若】：如果【要是】。
原文：眉，眼，口，鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放哪里？”
————选自罗烨《醉翁谈录》
译文：眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："您有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？"
宜解释为：应该、应当。
宜居汝上也：应当摆在你上面
1. 通读全文后，你从眉眼口鼻之争中得到了什么启示？
一个人不可过分强调自己的能力，只有把自己放置到集体中，团结和谐协作，才能充分发挥自己的才能；大家只有团结协作，才能共能生荣。
2.作者对眉眼口鼻之争是否表明了自己的态度？依据何在？
表明了作者的态度：眉眼口鼻一起才构成了完整的人。依据是最后眉毛的一句话：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放在哪里？”
3.解释下列加点词的意思
故吾位居汝上【故】：所以 若居眼鼻之下【若】：如果【要是】
检举《眉、眼、口、鼻之争》
眉、眼、口、鼻四者，毕有神①也。一日，口为鼻曰：“尔何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭然后子可食故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在我上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉曰：“我也不能与诸君厮②争得，我若居眼鼻之下，不知你一面皮安放？” （选自罗烨《醉翁谈录》）
[注释] ①神：灵性。 ②厮：相互。安，是哪里的意思
眉、眼、口、鼻四个都有灵性，一天，口对鼻子说“你有什么能耐，位置在我的上面？”鼻子说“我能识别香味和臭味，然后你可以才可以吃，所以我在你的上面”鼻子又对眼睛说“你有什么能耐，位置在我的上面？”眼睛说”我能看见好看的不好看的，观察东西，功劳实在不小，适合在你的上面”鼻子又说“如果是这样，那么眉毛又有什么能耐，也在我的上面”眉毛说“我不能和你们相互争夺，我如果在眼睛鼻子之下，就不是道你这一张脸皮往哪里放了”
《头尾争大》
从前有一大蛇，头尾自相争论。头语尾曰：‘我应为大。’尾语头曰：‘我亦应大。’头曰：‘我有耳能听声，目能视物，口能进食，加以行时在前，能御外侮，有如是等等优越条件，是故理应为大。汝无此能事，不可与我争也。’尾闻此言，心有未服，怒语头曰：‘汝之所言，未必为当，我虽无有耳目之视听，及口进食之功用。可是，我放汝行，汝方得前往，倘若我不与汝合作，任尔有偌大之功能，势必无用武之地，是故我亦应大。’头闻其言，心自思念，尾实无能，而妄自尊大，犹大言不惭，谓我之行，受其使令。头于愈思愈忿之下，于是，不与之理论，掉首即行。是时尾觉身旁有一树木，随即以身绕木三匝，使劲施术，不放头行。如是三日不已，头遂不得前去。因之，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：‘汝可放之，听汝为大。’尾闻言大喜，即时放之。头复语尾曰：‘汝既为大，听汝前行。’尾即前行，自为得意，不料未及数步，即堕入火坑，同归于尽矣。
翻译：
从前有一条蛇，有一天，蛇头与蛇尾巴吵了起来，抢着要做老大。
蛇头对蛇尾说：“我应当做老大，你要听我的。”
蛇尾对蛇头说：“我应当做老大，你要听我的。”
双方争执不下。蛇头又说：“我有耳朵能听，有眼睛能看，有嘴巴能吃。走动敏捷，我总是在前面，所以我应当是老大。你没有我这么大的本事，当不了老大。”
蛇尾说：“我想让你走动，你才能走动；如果我不想让你走动，看你怎么动。”说罢，把身子缠在树干上，死也不放。
三天三夜过去了，蛇头无法行动，不能觅食，饿得要命。
蛇头于是对蛇尾说：“好吧！好吧！你放开，我让你做老大就是了。”
蛇尾这才放开树干。
蛇头气呼呼地说：“好吧！既然你是老大，那么你走前面。”
蛇尾毫不示弱地说：“走就走，有什么了不起的！看我的。”
说罢，兴匆匆地向前爬去。可是蛇尾既无眼睛，又无耳朵，不知道前面有些什么，没爬多远，就掉进一个火坑里，烧死了。
彭渊材初次见到范仲淹的画像，感到非常的惊喜，并再次拜谒。彭渊材走上前去毕恭毕敬的说：新昌人彭几十分有幸能够拜谒您。拜谒之后，十分仔细的看着画像说：德高望重的人一定有奇特的身形。于是彭渊材对着镜子照了照，捋了捋胡须说：我跟范仲淹长得差不多，但只是耳朵边上没有几根头发，等我年纪大了，应该是十分的相似了。彭渊材来到庐山的太平观，见到狄仁杰的像，鬓发长到可以盖住眼睛，彭渊材又上前拜谒，赞叹道：”宋朝的进士彭几来拜谒您啦“又仔细的看看了像子很久。然后叫来理发师，让他剃掉自己的眉毛，做成眼睛被鬓发掩盖的形状。
家里人看到他这样又惊奇又好笑。彭渊材生气的说：有什么好笑的？我之前看到范仲淹，恨自己没有耳朵边发，现在看到狄仁杰，不能再不剃眉毛了，有什么好笑的呢？耳朵上没长毛发那是上天安排的，现在我剃眉毛，这是我所能做的。君子都是通过改变人与事来适应上天，怎奈家人却以这个为笑柄笑话我？我每次要效仿古人的道义，却不愿让别人知道。所以我感慨古人已经见不到了，我的道义也很难继续下去啊 ！