吾闻聪明主，治国用轻刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》
先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭《次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相》
武丁命傅说，治国如和羹。——陆游《养生》
治国与修身，篇篇言上道。——曹勋《山居杂诗九十首》
治身如治国，夭寿人所为。——陈傅良《再用喜雪除夕二韵寄宗简》
治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普《孟子·许行》
治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。——洪咨夔《同孙子直和李参政东园韵十绝》
饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》
居乡多令望，治国蕴嘉猷。——廖行之《挽龚宣教世基》
治国如治身，四民犹四体。——欧阳修《送朱职方提举运盐》
孟昶其人，如今知之者恐怕不多。他是五代时期后蜀（934———965）的第二代皇帝，在位三十年，几乎与后蜀的历史相始终。五代是诸国纷争的年代，后蜀又偏处西隅，对后世影响不大，故而今人写通史，于后蜀大抵一笔带过，素少讲孟昶的事迹。其实，这位后蜀皇帝的有些事迹还是很值得一说的。他决非庸碌无能之辈，政治上曾经有过一番作为，且工于诗文。他写的那篇《令箴》，全文九十六个字，字字玑珠，都是倡导廉政的。
文如下：
“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三祀，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗要移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体联深思。”
这篇文章，孟昶当时即颁发到各级地方府衙。“各令刊刻坐隅，谓之颁《令箴》”。宋太宗极为推崇孟昶的《令箴》。继他之后到南宋高宗时，又以黄庭坚所书“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”一十六字，“命县长吏刻铭座右”。元代吴人徐元瑞编的《吏学指要》，《令箴》被全文收录。明清两代，许多地方官府的吏员，多有效法者，竖立碑石以为戒，如是足见《令箴》对后世的影响。现遗存周至县委的那节残碑，当属这一时期的物事了。
平心而论，单看《令箴》确有可取之处。“尔俸尔禄，民膏民脂”这样的警句，即使放在今天，仍不失其积极意义。故而南宋的洪迈，从《令箴》推论到“昶区区爱民之心，在五季君为可称也”。然而，遗憾的是拿《令箴》去对照孟昶及其周围大臣的实际作为，当会令人大失所望。欧阳修《新五代史》称，“昶幸晋、汉之际，中国多故，而险据一方，君臣多为奢侈以自娱。至于溺器，皆以七宝装之。”宋史记载，宋太祖赵匡胤见到孟昶珠宝装溺器，“椿而碎之，日：汝以七宝饰此，当以何器贮食？所为如此，不亡何待。”原来，孟昶提倡廉政只是说说而已，或者如《令箴》两字标示的那样，只是规劝地方官吏的。孟昶本人及其七宝溺器，言行之间，截然相反。而且七宝溺器的故事，与《令箴》传得一样久远。
元末朱元璋灭陈友谅，见陈友谅所用之镂金床，立即斥曰：“此与孟昶七宝溺器何异？”因此，尽管洪迈博学多识，《容斋随笔》一书说古论道，深为后人所崇仰，但他关于孟昶爱民的说法却是错的，他错在将孟昶之言当做孟昶之行了。中国历史上，但言廉政，几乎代代有之，认真做的，究竟能有几朝几人？在探讨这个问题时，切切记住孔老夫子的名言：听其言而观其行。
搜古索经，俗人克敬知道这《令箴碑》不仅周至县衙有，普天之下的州府衙门也都有过，改朝换代数百年，也许因为离乱，也许因为过时，大都遭遇毁弃，而周至县的这通《令箴碑》能流传至今，其中不知有多少感人故事。俗人克敬多方探访，因缺少文章记载，竟无所知晓。然这一次能碑立县委大院，还真是托了改革开放的福，才有人敢把破了的“四旧”，千方百计搜寻回来，赫赫然竖立县委大院，其用心可谓良苦，意义可谓深焉。
一、深刻领悟以[为民]为核心价值、以[担当]为政治责任、以[发展]为第一要务的治国理政新理念。
1.[为民理念]集中体现为[为人民服务]。2.[担当理念]集中体现为[担当起该担当的责任]。
3.[发展理念]集中体现为[创新、协调、绿色、开放、共享]。二、深刻领悟以坚持和发展[中国特色社会主义]为主题、以总布局各领域创新理论为支撑的[治国理政]新思想。
1.关於从总体上阐述[中国特色社会主义]的新思想。2.关於经济发展[新常态]的新思想。
3.关於走[中国特色社会主义]政治发展道路的新思想。4.关於提高国家文化软实力的新思想。
5.关於促进社会公平正义的新思想。6.关於走向生态文明新时代的新思想。
7.关於加强国防和军队建设的新思想。8.关於人类命运共同体的新思想。
三、深刻领悟以[中国梦]为战略目标、以[四个全面]为战略布局、以国家安全和强军为战略保障的治国理政新战略。1.关於实现中华民族伟大复兴[中国梦]。
2.关於[四个全面]战略布局。3.关於国家安全战略和强军战略。
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“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。”出自宋代程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝书》，大意是：治国理政应以顺应人民愿望为本，以丰厚人民生活为本，以安定而不扰民为本。
著名理学家程颢、程颐兄弟提出以民为本是为政之道：“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本”。（《二程集·河南程氏文集》卷五，《代吕公著应诏上神宗皇帝书》）二程所概括的“三本”从政治、经济、思想三个方面揭示出民本思想的本质，这三者构成一体，缺其一，不可谓民本，不可谓“为政之道”。国学大师-李-冠-论解释其类似关于以民为本的论述，在封建社会可谓不绝如缕。以民为本的政治理念为历代统治者所关注和推尊，在政治上继续发挥着它的重要作用。凡是有所作为的统治者，自觉不自觉地都把民心向背看作执政的大事。国家的治乱与兴衰取决于民心的向背。民犹之水，统治者只不过是浮在水上的舟。荀子的“水则载舟，水则覆舟”（《荀子·王制》）被一再印证是不可改变的历史发展的铁则。与民心相悖的独夫民贼总是被湮灭在民众的汪海大洋中，这就是历史的见证。以民为本，虽然有其历史和阶级的局限，但它在中国历史上发挥过积极的作用是有史为证的。
纯引用。
幼儿诗歌春天的秘密春天来了，春天来了，春天在哪儿呢？小河里的冰融化了，河水淅沥淅沥地流着，小声地说：“春天在这儿！春天在这儿！”春天来了，春天来了，春天在哪儿呢？垂柳换上嫩绿的春装，在微风中轻轻的飘荡，小声地说：“春天在这儿！春天在这儿！”春天来了，春天来了，春天在哪儿呢？桃花红着脸，抿着小嘴，微笑着说：“春天在这儿！春天在这儿！”春天来了，春天来了，春天在哪儿呢？燕子飞翔在蔚蓝的天空里，叽哩哩的叫着小声地说：“春天在这儿 ！春天在这儿！”春天来了春天来了，春天在哪儿呢？绿油油的麦苗，使劲地从泥土里往上钻，小声地说：“春天在这儿！春天在这儿！”春天来了，春天来了，春天在哪儿呢？农民伯伯忙着播种，拖拉机轰隆轰隆的嚷：“春天在这儿！”哈哈！春天真的来了，春天真的来了！我看见了春天的秘密，我要把它牢牢记在心里。诗歌《春天》春天怎么来？花开了，春天就从花朵里跑出来。
春天怎么来？草绿了，春天就从绿色里跳出来。春天怎么来？我高兴了，春天就从我的心里飞出来。