原文： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。
婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？” 名句： 为者常成，行者常至 。
——《晏子春秋》 翻译： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！” 谓：对 曰：说 吾：我 不及：比不上 梁丘据对晏子说：“我（恐怕）到死也比不上先生（的学问）啊！” 晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。 婴：在这里指“我” 闻之：听说 者：……的人 至：到达（目的地） 晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。
婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？” 非：不是 异：不同 置：放弃 休：停止 故：怎么 我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。
您怎么会赶不上（我）呢？” 寓意： “为者常成，行者常至。”意思是说，去做才有机会成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。
因此，做与不做是不一样的，要去做，而不是空谈。做与不做就是成功与否的关键问题。
[编辑本段]原文 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。
婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。” [编辑本段]名句 为者常成，行者常至 。
——《初谭集》 [编辑本段]翻译 梁丘据对晏子说：“我恐怕到死也比不上先生的学问啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，（不断地）走的人总会到达目的地。我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息，你怎么能赶不上我呢？" [编辑本段]寓意 “为者常成，行者常至。”
意思是说，去做才有可能成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要付出行动而不是空谈。
做与不做就是成功与否的关键问题。事在人为，坚持不懈. [编辑本段]注解 梁丘据：齐国大夫。
至：到达。为：做。
置：放弃。而已矣：罢了。
不及：比不上。 婴：晏婴。
原文：
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？”
名句：
为者常成，行者常至 。——《晏子春秋》
翻译：
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”
谓：对 曰：说 吾：我 不及：比不上
梁丘据对晏子说：“我（恐怕）到死也比不上先生（的学问）啊！”
晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。
婴：在这里指“我” 闻之：听说 者：……的人 至：到达（目的地）
晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。
婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？”
非：不是 异：不同 置：放弃 休：停止 故：怎么
我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”
寓意：
“为者常成，行者常至。”意思是说，去做才有机会成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要去做，而不是空谈。做与不做就是成功与否的关键问题。
谓：对……说。
成：成功。 至：到达。
异：不同。 休：停止。
婴闻之，为者常成，行者常至：我听说，努力去做的人常常可以成功，走的人总会到达目的地。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣者：我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息。
原文： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。”
名句： 为者常成，行者常至 。——《初谭集》 翻译： 梁丘据对晏子说：“我恐怕到死也比不上先生的学问啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，（不断地）走的人总会到达目的地。
我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息。" 寓意： “为者常成，行者常至。”
意思是说，去做才有可能成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。因此，做与不做是不一样的，要付出行动而不是空谈。
做与不做就是成功与否的关键问题。事在人为，坚持不懈。
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”（1）晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。
婴非有异于人也，常为而不置（2），常行而不休者（3）。故难及也（4）？”名句：为者常成，行者常至 。
——《晏子春秋》注释：（1）梁丘据：齐景公的大臣。（2）置：放弃。
（3）休：停止。（4）故：同胡，怎么。
译文：梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。
您怎么会赶不上（我）呢？”。
从“为者常成，行者常至”到“吾日三省吾身”
（一）
在古希腊神话中有一个关于西绪福斯的著名神话：西绪福斯每天会推一块巨石上山，在推到山顶时巨石又会重又滚下山，然后他又下山继续推这块巨石上山，然后又滚下，然后他又继续推石上山……
看了这个神话故事很多人会将它隐含的意义理解得很悲观，如：永远也没有结束的时候，永远在重复相似的工作，人生没有意义等等。这也是大多平凡人面对世事的心态，他们因抱怨愤恨而放弃，于是他们的人生意义在不断萎缩。而另外一部分人对这个故事隐含的意义理解却是励炼，结果他们取得成功。其实，那些成功的人并不是比别人有更多的机会，而是在面对相同的世事时所拥有的心态。因为在这里失败的人看到的是障碍，而成功的人想到却的是励炼。
曾国藩在与太平军作战期间，连连战败。下属在给朝廷起草的战况奏折上说最近打仗"屡战屡败"，曾国藩看后把“战”和“败”二字调换了位置，变成了“屡败屡战”，同样是四个字，仅仅改变了位置，看似不经意的改动却使这分奏折的精神大变，也就是凭着这股坚韧的意志，曾国藩最终平叛成功。升降顺逆本是客观规律， 为者常成，行者常至，当我们专注而执著做着一件事情时，目的消失了，“做”的行动本身便变成了目的，有一天我们在不经意间回首望去，我们会发现身后早已绿树成荫！
（二）
西方国家的3P管理模式（工作检讨、绩效考核、薪酬管理）把“检讨”放在第一位，这里的检讨是指反省，与上述一样反省是一个态度问题。还记得《论语》有这样一段话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？为友交而不信乎？传不习乎？”。它的意思就是：我每天要三次反省自己，反省与人做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否讲信用了呢？老师传授的学业是否温习了呢？
只要是正常的人每天都会刷牙洗脸，这是为了让自己保持一个清洁良好的面貌和状态， 也就是除垢维新。这仅仅是外在的一个行为意识，而内在的意识呢？我们在精神上是否也有这种除垢维新行为呢？好像很少，现在真正愿意自我反省的人并不太多，多是随波逐流。孔子也说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”其实反省行为是作为一个对自己负责并要求进步的基本要求，通过反省我们可以及时调整自己的心态，修正自己的方法以及明确自己的方向，就像驾驶司机要手握方向盘时常左右摆动掌握车辆的方向一样，我们的思想和内心也要时常修正自己的行为，让自己不至出轨和迷途。
“过而能改，善莫大焉”走错了一步不要紧，重要的是能赶快回到正路来。冬天过后春天就会来临，这一点也是不容置疑的。反省并不难，同样坚持也并不难，如果你每天能花一点时间反省自己，如果你有一份专注而执著的信念，也许优秀和平庸就在这一差毫的功夫之间。
原文：梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”（1）晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至.婴非有异于人也，常为而不置（2），常行而不休者（3）.故难及也（4）？” 注释：（1）梁丘据：齐景公的大臣.（2）置：放弃.（3）休：停止.（4）故：同胡，怎么.译文：梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地.我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止.您怎么会赶不上（我）呢？” 导读：荀子在《劝学》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.”强调做事要持之以恒，不断努力.本文通过梁丘据与晏子的对话，借晏子之口，阐明了一个同样的道理：做任何事情，包括学一门学问，只有“常为而不置，常行而不休”，才能获得成功.晏子用自身事例来说明这一道理，具有很强的说服力.。