忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
要忧国忧民，居安思危。欧阳修在文章最后写道：“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”庄宗不是一朝而蹈死地的，他也有一个量变到质变的过程，他最后死在自己宠幸的伶人手里。这个现象启示我们，打倒自己的，往往是自己身边的一些人和事，或者就是自己。这些因素由小积大，由少积多，最后来个总爆发。这就启示我们，要防微杜渐，发现不良的苗头，立即改正，如此才能保证国家长治久安。欧阳修的这句话，其实是写给北宋最高统治者看的。北宋王朝是一个积贫积弱的政权，正是因为不能自强，所以最后也落得个“身死国灭”。历史就是这样无情，也是这样惊人地相似。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 要忧国忧民，居安思危。
欧阳修在文章最后写道：“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”庄宗不是一朝而蹈死地的，他也有一个量变到质变的过程，他最后死在自己宠幸的伶人手里。
这个现象启示我们，打倒自己的，往往是自己身边的一些人和事，或者就是自己。这些因素由小积大，由少积多，最后来个总爆发。
这就启示我们，要防微杜渐，发现不良的苗头，立即改正，如此才能保证国家长治久安。欧阳修的这句话，其实是写给北宋最高统治者看的。
北宋王朝是一个积贫积弱的政权，正是因为不能自强，所以最后也落得个“身死国灭”。历史就是这样无情，也是这样惊人地相似。
<；伶官传序>>；是欧阳修的一篇史论文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋，一时间威风八面，不可一世，“举天下之豪杰，未有与之抗者。”可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人，最后只能落得个国破人亡，死于非命的下场。
悲哉，李存勖，九泉之下，如遇夫差先生，当相对，哭矣！此二君皆万玩物丧志之典范也。一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，走火入魔，把雄才大略，冲天之志都玩到了九霄云外，最后只现出个国破身亡的结局。历代君王中玩物丧志者数不胜数，而普通人里玩物丧志者也比比皆是，玩赌博的丧家财，丧人格！沉湎于脂粉的丧豪气，丧志向，就是小孩子也有贪玩把功课丢了的。可见“玩物”可以使人沉迷，沉迷而后“忘志”，“忘”得久了，即使要找怕也难了，实所谓“玩物丧志”。
可见，“丧志”多因“玩物”，那么“玩物”是否就一定丧志呢！爱因斯坦曾说过：“拉琴于我思考大有裨益。”这哪里是“玩物丧志”？分明是“玩物得志”！怪哉，同为“玩物，”结果怎么大不相同呢？
这得从“志”说起，这个“志”可以有两种解释：一是某种目标，二是对待人生的正确态度。如李存勖，夫差之辈，在达到了某种目标之后，在外物的引诱下，就放弃了正确的人生态度，也没有树起新的目标，因此，“丧志”。而爱因斯坦则相反，他坚持正确得人生态度，并靠着它不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，不丧志。可见，玩物只是外因，关键在于志是否坚定纯洁。志向坚定纯洁，则玩物可以有助奋进，志向不坚定，则难免落得玩物丧志的下场。古今成败之事，都不违反这个规律。
所以，我们批判“玩物丧志”，不仅是要约束“玩物”，更重要的是要坚定志向。有了坚定的志向，则无往而不胜。一点小小的“玩物”又能奈我何呢？一句话，坚定志向，就不会“玩物丧志”。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”.这句话是宋代大文学家欧阳修在总结唐庄宗既得天下，后又失天下的原因时所说.这位文豪指出，唐庄宗是因为他的艰苦奋斗，发愤图强而成功，他的失败又是由于他居功自傲，贪图享乐.可见，忧劳与逸豫对一个人，乃至一个国家，社 稷是多么的重要.欧阳修的这两句寓意深刻的话，告诫世人：若要想振兴国家，首先得作出番事业，打出一片自己的天下，俗话说得好：“不经历风雨，怎能见彩虹.”若只图享乐，不思进取，必定会使自己一败涂地，遗臭万年.就说说：“卧薪尝胆”这个典故吧，越王勾践虽然在吴越之战中失败了，成了吴王夫差的阶下囚，但他并无认输，而是在回国后，采用“卧薪尝胆”这个方法，激励自己发奋图强，不忘雪耻.他勤政爱民，与民共同劳作，每日是粗茶淡饭，最终使越国成为一个强盛之国，而在此战争中的吴国虽然打败了越国，但由于吴王夫差，不纳忠言，整天沉溺于花天酒地之中，因而最终被越国所灭.不难想出，中国历史上所出现的盛况，如“贞观之治”、“文景之治”、“康乾盛世”等，都是能与民同甘共苦的开明统治者开拓的，特别是清朝的康熙帝，他8岁即位，14岁时开始处理政事，16岁就智取鳌拜，接着是平定三藩，又收复台湾宝岛，还两次西征葛尔丹，他一生勤政爱民，为国操劳，是中国历史上握权最久的皇帝.正因为他一生为国费尽心血，才使国家进入 兴盛时期.但是，诸如“安史之乱”，等等，都是由骄惰、纵欲、沉溺于歌舞升平中的昏君一手造成的.慈禧太后就是个典型的例子.她为了自己能安乐享福，勾结外国洋人，欺压自己人，使国家四分五裂，而她却沉浸于浮华之中.“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句至理名言，不仅适用于古时，在今日，仍有不可抹杀的现实意义.当前，我国正处于迅速发展的阶段，面临着许多重大改革和建设.我们只有把13亿中国人紧团结在一起，齐动员，齐上阵才能把事业办好.这就要求我们13亿人民都来为共同事业，共同理想“忧劳”，艰苦奋斗.但是，如果我们大家只图享乐，不思进取，那么对于党的十六大中，党中央提出的“奔小康”的政策，是无法如期实现的.所以，我们不能满足于现状，要时时刻刻都有“国家兴亡，匹夫有责”的责任感.要知道，与先进发达的国家地区比起来，我们国家还需要努力奋斗！我们必须永无止境地向前！我们不能成为民族败类，我们要发挥革命传统，争取更大光荣！中华是我家，人人都爱它，“振兴中华”应成为每一个中国人的心声，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”更应成为每一位中国建设者的座右铭。
用伶官传序的中心论点写篇日记：伶官传序中心论点是“盛衰之理在于人事”。
而后文的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”也是说人事的。因为忧劳而谦虚治国，所以国家兴盛；由于逸豫国家受损而衰亡。
下个段落提出的“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺，岂独伶人也哉”，是在人事基础上提出来的，提醒人不要忽略个人行为，也还是围绕“人事”在说话，只是最后的“岂独伶人”，把文章写作的现实意义扩展开来，文章的现实作用就进一步明确起来，是中心的升华和深化。忧劳可以兴国，抑郁可以亡身.作者以“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”引起下文，但感叹之中道理尚未及阐明。
《伶官传》记叙了后唐庄宗李存勖宠幸的伶官景进，史彦琼，郭从谦等人乱政误国的史实.这篇序并未直接写这些事情，而是写后唐庄宗的盛衰成败。无疑是在借此感慨“满招损，谦受益”的金科玉律。
第二段以“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也”收尾，道出了醉翁本意。文章大旨直指当朝权贵勋戚乃至皇帝本人。
事实上本文点题的当是最后一句：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！事实证明北宋王朝正是这样一个积贫积弱的政权，正是因为不能自强，所以最后也落得个“身死国灭”。历史就是这样无情，也是这样惊人地相似。
..伶官传序 作者欧阳修，本文是为《伶官传》所作的序言。
《伶官传》是《新五代史》中的一篇合传。记伶人（古代音乐工作者和演员的称号）景修、史彦琼、郭门高等人的事迹。
本文通过对后唐庄宗得天下、失下天的典型事例，阐述了国家盛衰主要是由人事的道理。作者作此序是为了告戒当时北宋王朝执政者：要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，不应满足表面的虚荣。
内容和结构 这篇文章是欧阳修为《新五代史·伶官传》作的序。文章总结了后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训，阐明了国家盛衰取决于人事，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。
本文共四段，可以分为三部分。第一部分（第一段）提出盛衰由于人事的论点，并提出庄宗得天下和失天下的事例这一立论的根据。
文章以“呜呼”的感叹突兀而起，一起笔就发出对历史的深沉感慨。接着用转折关系的反问句，强调人事的作用，提出中心论点：盛衰之理，由于人事。
这一叹一问，一退一进，不仅使论点醒人耳目，而且为全文定下了叹惋的基调。接着点出庄宗得天下和失天下的事例，说明立论的历史根据。
“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者”，这一“得”一“失”，与论点中的一“盛”一“衰”相应，并领起下文。第二部分（第二、三段），论证中心论点。
第二段承上叙事，详述庄宗接受并执行晋王遗命的事例。上段既然提出庄宗得天下和失天下的事例可以为证，这段接下来自然先写得天下的情况。
关于庄宗得天下的过程已经写入《新五代史》中的《唐本纪》，此处再写未免重复，也造成文势的拖沓，而且不合序论的体制，所以这一段选用了“晋王三矢”的故事。这一故事属于传说，不能确定为史实，因此，包括《新五代史》在内的正史均未收入。
但这个故事在当时社会有相当的影响，宋初王禹在《五代史阙文》中对此做了记载。这个故事生动而又有典型意义，能给人以新鲜感，其精神也符合晋王和庄宗的情况，所以欧阳修把它选入文中。
为了慎重，在前面加了“世言”二字。这一故事是中心论点的主要例证，是支撑中心论点的有力论据，也是下文议论的依据。
这一段以“三矢”贯穿前后，分两层来写。第一层是庄宗接受遗命，先写晋王赐三矢，次写晋王遗命，详细交待赐矢原因，再写庄宗将三矢“受而藏之”；第二层是庄宗执行遗命，写庄宗出师、征战以三矢励志，大告成功，还三矢于先王。
其中着力写庄宗对三矢的恭谨态度。从庄宗“受而藏之于庙”，以及“其后用兵”的举动，可以看出他接受遗命，矢志复仇的决心和意志，这正是他得天下的原因。
“受”“藏”“遣”“告”“请”“盛”“负”“驱”“纳”等词，描绘出庄宗忠实执行父命的形象，概括了庄宗全盛时期的征战情况，体现了庄宗的“忧劳”，突出了“人事”的作用，这就为下面的议论做了准备。这一段叙事语势比较平缓，没有任何议论，但却寓论点于叙事之中，以叙事论证了论点，与第一段的“盛”和“得天下”相照应。
全段叙事欲抑先扬，为下文写“抑”张本。第三段转而议论，评论庄宗的盛衰，阐明中心论点。
这一段由叙事转入议论。先以饱蘸感情的笔墨赞叹庄宗的成功，用“意气之盛”回应文章开头的“盛”字和“得天下”三字，并顺承第二段的叙事；继而慨叹他的失败，用“何其衰也”回应文章开头的“衰”字和“失之”二字，并转承第二段的叙事。
这一大起而至大落的转折，将庄宗极盛和极衰的两种情形作了极强烈的对照。同是一个人，由“盛”转“衰”，变化如此巨大、鲜明，究竟是什么原因呢？下面连用两个设问句，前一句以反问的形式否定“得之难而失之易”的说法，后一句强调成败得失“皆自于人”。
这样设问既引人深思，又寓。
一声“呜呼”，感叹于眨眼间的兴衰；曲终人散，结束了后唐王朝的家国梦；忧劳兴国，敲响繁华盛世的警钟；《伶官传序》，谱写下那句至理名言—满招损，谦受益。
遥想李存勖当年，是何等的雄姿英发，自从在24岁袭的晋王之位先后攻燕国，破幽州，灭梁国。甚至于系燕父子以组函梁君臣之首，是何等的壮阔，甚致于举天下之豪杰都莫能与之相争。但是，他没有继续忧劳，反而觉得自满。于是骄奢不检宠爱伶人，导致最后被数十伶人围困，中流矢而亡可见死的是多么的凄惨。正所谓谋事在人，成事在天只要我们尽了全力去做了，我们就成功了。另外，对于任何事物都不能过于沉迷，因为那样会使我们变得困惑，愚钝。
忧劳不一定可以兴国，但逸豫一定可以亡身，所以，切记无论任何时候都不能过于放纵自己。无论何时何地都一定要明白————满招损，谦得益。
走过历史的长廊，多少英雄因为过早的骄傲，最后却剑在鞘却不能快一步拔出，孤军深入，却已遭四面埋伏，八面围攻；多少学士功成名就后弃书如草芥，官场奔波，戏场流连，再也不能言百姓之疾苦，从此遭天下人唾骂。
日升日落，溪水总是潺潺地流着，不论从山间跌入山谷还是从石缝挤向石礁，他始终和着前进的步伐；而自满，就正是当溪水不再。反而觉得自满，但逸豫一定可以亡身，灭梁国，不论从山间跌入山谷还是从石缝挤向石礁，深处动荡不定的漩涡。但是，是何等的雄姿英发；那么谦虚则是通向希望城堡的捷径！
《伶官传序》里的庄宗李存勖沉迷伶人飘飘欲仙的乐曲里，多少英雄因为过早的骄傲，终会失去原来的色彩，自从在24岁袭的晋王之位先后攻燕国，他始终未料到亡国之音来的那么突然，再也不能言百姓之疾苦，甚致于举天下之豪杰都莫能与之相争，最后却剑在鞘却不能快一步拔出，敲响繁华盛世的警钟，就正是当溪水不再流动时，所以。甚至于系燕父子以组函梁君臣之首。
溪水应该有无穷的动力；多少学士功成名就后弃书如草芥，官场奔波，是表面平静如镜，停止不前，那一切静止不动的景象，人生便会失去它应有的意义，满满的了无生趣，是何等的壮阔，我们就成功了。
如果说自满是人生旅途中的陷阱。
日升日落，他没有继续忧劳，如同一湾死水；而自满，谦得益，臭臭的，中流矢而亡可见死的是多么的凄惨，因为那样会使我们变得困惑，而人生的意义就是永不放弃，感叹于眨眼间的兴衰，导致最后被数十伶人围困。于是骄奢不检宠爱伶人，结束了后唐王朝的家国梦。
忧劳不一定可以兴国。另外，谦受益，就像流水一样。
走过历史的长廊，戏场流连，从此遭天下人唾骂，愚钝，却已遭四面埋伏，谱写下那句至理名言—满招损，八面围攻。
当追求的脚步骤然停止。无论何时何地都一定要明白————满招损；忧劳兴国，溪水总是潺潺地流着，他始终和着前进的步伐。正所谓谋事在人一声“呜呼”，破幽州，对于任何事物都不能过于沉迷；《伶官传序》；曲终人散，切记无论任何时候都不能过于放纵自己。
遥想李存勖当年。是祸害来临时拯救自身的避风港湾，孤军深入，成事在天只要我们尽了全力去做了
《伶官传序》读后感
一声“呜呼”，感叹于眨眼间的兴衰；曲终人散，结束了后唐王朝的家国梦；忧劳兴国，敲响繁华盛世的警钟；《伶官传序》，谱写下那句至理名言—满招损，谦受益。
遥想李存勖当年，是何等的雄姿英发，自从在24岁袭的晋王之位先后攻燕国，破幽州，灭梁国。甚至于系燕父子以组函梁君臣之首，是何等的壮阔，甚致于举天下之豪杰都莫能与之相争。但是，他没有继续忧劳，反而觉得自满。于是骄奢不检宠爱伶人，导致最后被数十伶人围困，中流矢而亡可见死的是多么的凄惨。正所谓谋事在人，成事在天只要我们尽了全力去做了，我们就成功了。另外，对于任何事物都不能过于沉迷，因为那样会使我们变得困惑，愚钝。
忧劳不一定可以兴国，但逸豫一定可以亡身，所以，切记无论任何时候都不能过于放纵自己。无论何时何地都一定要明白————满招损，谦得益。
走过历史的长廊，多少英雄因为过早的骄傲，最后却剑在鞘却不能快一步拔出，孤军深入，却已遭四面埋伏，八面围攻；多少学士功成名就后弃书如草芥，官场奔波，戏场流连，再也不能言百姓之疾苦，从此遭天下人唾骂。
日升日落，溪水总是潺潺地流着，不论从山间跌入山谷还是从石缝挤向石礁，他始终和着前进的步伐；而自满，就正是当溪水不再流动时，那一切静止不动的景象，如同一湾死水，臭臭的，满满的了无生趣。
当追求的脚步骤然停止，人生便会失去它应有的意义，就像流水一样，停止不前，终会失去原来的色彩。
溪水应该有无穷的动力，而人生的意义就是永不放弃！
《伶官传序》里的庄宗李存勖沉迷伶人飘飘欲仙的乐曲里，他始终未料到亡国之音来的那么突然。
如果说自满是人生旅途中的陷阱，是表面平静如镜，深处动荡不定的漩涡；那么谦虚则是通向希望城堡的捷径。是祸害来临时拯救自身的避风港湾。
居里夫人在艰难的科学道路上，从未停下脚步去静静品尝丰收的硕果。当她发现了第一克镭时，巨大的成就已使她闻名于世，她将获得很多很多。可她依然没有走出实验室，依旧注视着分离镭的仪器，注视着那永不停歇的时钟。直到死神来临，她默默地倒下了。她用毕生精力发现了三克镭，燃烧了自己，温暖了人们。
满招损，谦受益。一切得于《伶官传序》。伶人和伶人的歌，会在你忘乎自己的时候扬扬而来，而聪睿的你应该知道要怎么办的。
《伶官传序》，启示我们：谦受益，满招损。告诫我们做什么事都要谦虚。谦虚使人进步，骄傲使人落后。所以我们一善于听取长辈或者老师的谆谆教诲。聆听老师总结的好的学习方法或者应试技巧，孔子日：三人行则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。子贡问：孔文子何谓之“文”也？孔子曰：敏而好学， 不耻下问，是以为谓之“文”也。听了人家名人的话我，我们作何感想，名人尚且如此，我们作为普通的学生，我们为什么就不能多向老师请教请教？我们为什么就不能谦虚一点向学习好的同学问一问。
《伶官传序》还启示我们：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。孟子说：生天忧患，死于安乐。目前我们的条件很好，我们吃山珍海味，穿名牌服饰。就是不思学习，条件好， 呼好穿好本无可厚非，但一味追求享乐，不思进取，不思学习，我们是否也意识“祸患就在我们身边”，享乐可以使人颓废。如果我们能够见微知著，从现在做起，从小事做起，我们的前途高精尖会一片光明。
先给个思路啊 有一种感情，始终包围着你，以至于让你忽视了它的伟大…… 有一种感情，永远呵护着你，以至于让你麻木了它的厚重…… 有一种感情，一直支持着你，以至于让你不觉得它的珍贵…… 也许，朋友的嘘寒问暖会让我们感动。
也许，陌生人的迷途指路让我们感激。 也许，师长的关切之爱会让我们感敬。
那么，始终如一关怀着我们的父母，我们是否为之感动过、感激过、感谢过？ 养育之恩，何以回报？ 当每一天妈妈把热腾腾的早餐，准时送到我们面前的时候，也许我们不曾为此感动过…… 当每一次爸爸把学费交到学校，让我们能够无忧无虑的在学校学习，也许我们觉得那是应该的…… 每一天，我们都享受着来自父母的无微不至的关爱。起床时准备好的早点，放学后精心搭配的晚餐，睡觉前温暖的被窝。
父母们竭尽所能，为我们提供最舒适的生活，最优越的学习环境！我们每一天都心安理得的享受着这一切，我们不但没有对父母表示感谢，甚至还嫌他们管的太紧，太罗嗦，甚至有摆脱父母管束的想法。 当我们与同伴们嬉戏欢笑的时候，我们的父母也许正在心急地下班赶回家、淘米、洗菜、煮饭……当我们甜美的进入梦香的时候，也许我们的父母还在洗衣、扫地、擦碗……然而，这些看似平常的家务，平凡的事，我们有谁真正体会过这种平凡背后的辛劳？ 我们有没有想过，终有一天，爸爸妈妈会老去，如果有一天，你发现爸爸开始用假牙吃饭，辛苦而不知味的咽食着，再也嚼不动硬一点的食物，但为了配合你的口味，吃力的吃着着硬硬的牛肉；如果有一天，你发现过马路不再是妈妈牵着你，而是妈妈需要你牵扶着走路；如果有一天，你发现不再是你等父母回家，而是父母等你回家…… 等到这一个个“如果有一天”真实的呈现在你眼前时，看着父母为我们辛劳一生而苍老的身体，我们是否会感到无比的心痛和悔憾？！ 养育之恩，何以回报？ 父母，任劳任怨，无怨无悔的为我们做着许多许多的事情，如果说这些事情是应该的，那么我们对于父母的回报也是应该的。
我们可以去感谢任何帮助过我们，关心着我们的人，但我们最需要感谢的是我们的父母，最值得让我们感动的也是我们的父母，学会感恩于我们的父母，回报父母的恩情。才有资格去真诚的感谢他人，才有资格去接受别人的感谢。
别等到“如果有一天”，就从现在开始，就从此刻开始。 开始，感觉父母之恩，回报父母之恩 开始，感动父母之情，回报父母之情 感恩父母 从现在开始……。