“文言文”是相对于“白话文”而言。
春秋、战国时期，“纸”还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。
可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。
后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
1. 用话来表达意思：~话。
~明。演~。
解~。~客。
~服。 2. 介绍：~合（a.从中介绍；b.商议；c.说和。
“合”均读轻声）。~媒。
3. 言论，主张：学~。著书立~。
4. 责备：数~。篆体 5. 文体的一种，如韩愈的《师说》。
6古同“悦”。 1. （形声。
从言，兑（ duì）声。本义：用言语解说，开导，说明） 2. 同本义 [explain;speak;talk;say] 说，释也，一曰谈说也。
——《说文》 说所以明也。——《墨子·经上》 子墨子起，再拜曰：“请说之。
吾在北方闻子为梯，将以攻宋。 宋何罪之有？”——《墨子·公输》 勾践说于国人。
——《国语·越语》。注：“解也。”
佐下军以说焉。——《左传·昭公九年》。
注：“自解说。” 是欲以我为说于匈奴也。
——《汉书·王莽传》 3. 又如：说卦（“易传”篇名。解说八卦性质、变化和象征）；说经（讲说经书或演述佛经故事）；说事（说明事件，事实）；说梦（说明梦中所见之事）；说戒（佛教在每月月半、月底说解戒律）；说委（说明原委）；说到家（解释得清清楚楚）；说义（解说义理）；说解（说明解释）；说家（注家或评论家）；说法台（佛教讲道的高台） 4. 谈说，讲说 [speak;talk;say] 得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。——晋· 陶渊明《桃花源记》 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
——白居易《琵琶行》 汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。——清· 袁枚《祭妹文》 5. 又如：说不了（话未说完）；说不的（说不得；说不定，无法肯定）；说兵机（空谈；夸口）；说古（吹嘘；吹牛）；说发（说动）；说杀（说绝了；没有挽回余地）；说述（叙述；诉说）；说大口（说大话）；说方便（说好话）；说分上（讲人情）；说平话（说评书）；说舌头（说长道短；搬弄是非）；说风情（讲男女相爱弄情的话） 6. 告知；告诉 [inform;tell;let know] 夫差将死，使人说于 子胥。
——《国语·吴语》 7. 评议；谈论 [ment on;discuss;talk about] 说，论也。——《广雅·释诂二》 游于说。
——《礼记·少仪》。疏：“谓论说。”
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——宋· 辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》 8. 又如：说是非（评说事理的是非）；说谈（谈论）；说议（议论）；说结（商量妥当）；说票（绑匪向事主谈判赎票事项） 9. 劝告；责备 [advise;scold] 六曰说。
——《周礼·太祝》。注：“以辞责之。”
虽户说以眇论，终不能化。——《史记·货殖列传序》 10. 又如：说发（说动）；说和（劝说使和解）；说泛（说动）；说化（劝说使感化）；说不上去（不听劝告）；他父亲说了他一顿 11. 介绍，旧时指说合 [introduce]。
如：说媳妇儿（说亲）；说媒红（给媒人的彩礼） 12. 以为 [believe]。如：当初只说要选个美人，谁想娶了这丑八怪 〈名〉 1. 学说；观点；言论 [theory;teachings;viewpoint] 然是说，余尤疑之。
——宋· 苏轼《石钟山记》 神仙之说，所谓为蛇画足。——清· 全祖望《梅花岭记》 说秦王书十上而说不行。
——《战国策·秦策一》 2. 又如：又一说；著书立说；异说；邪说 3. 古代墨家逻辑的名词，指推理 [inference] 论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故。——《墨子·小取》 4. 指说书 [storytelling] 子之说，能使人慷慨涕泣矣。
——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 5. 一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。如《爱莲说》、《捕蛇者说》 说 shuì 〈动〉 1. 说服（此为释义词组，读音仍做shuō）；劝说 [try to persuade] 义兴人谓为三横，而 处尤剧。
或说 处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。——《世说新语·自新》 鲰生说我曰：“距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。”
——《史记·项羽本纪》 公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。——《史记·魏公子列传》 2. 休憩；止息；舍也。
通“税” [unharness;rest]。如：说卫（军队扎营休息时担任警卫）。
《毛诗.陈风.株林》：驾我乘马，说于株野（说音税）。乘我乘驹，朝食于株。
东汉郑玄笺云：说，舍也。唐孔颖达（孔颖达，唐太宗李世民十八学士之一）疏云：此又责君数往株邑，言君何为驾我君之一乘之马，向夕而说舍於株林之野？何故得乘我君之一乘之驹，早朝而食於株林之邑乎？言公朝夕往来，淫泆不息，可恶之甚，故刺之也。
说 yuè 乃徐有说。——《易·困》。
虞注：“兑为说。” 我心则说。
——《诗·召南·草虫》 说怿女美。——《诗·北风·静女》 宣王说之。
——《韩非子·内诸说上》 公输盘不说。——《墨子·公输》 民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
——《韩非子·五蠹》 秦王不说。——《战国策·魏策》 学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》 说 tuō 〈动〉 解脱 [free oneself] 舆说辐，夫妻反目。
——《易·小畜》 不然，岂其伐人而说甲执冰以游？——《左传·昭公二十七年》 降，说履，开坐，修爵无数。——《荀子·乐论》 却反，舍于郊，皆说然息。
——《公羊传·定公八年》。
王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母暗自斫之.值祥私起，空斫得被.既还，知母憾之不已，因跪前请死.母于是感悟，爱之如己子.
王祥侍奉后母朱夫人很谨慎，家中有一棵李树，结的果子很好，后母就让王祥
一直看着它。一天突然风雨大作，王祥抱着李树哭泣不已。王祥曾在床上睡觉，后
母进来躲在暗处想砍死他，恰好王祥起来撒尿，后母只是砍到被子上，没杀成王祥。
王祥回来后，得知后母为此事遗憾，就跪在后母面前请求处死。后母于是感动醒悟
了，从此像关爱自己的亲生儿子一样关爱王祥。
吾者，学生也。平日无独特之表现，虽为内向，但亦有活泼时。不爱与不熟者讲话，熟者另当别论。 常会阅读书籍，而多为吾之喜爱，时常会自娱自乐，却不痴于此。亲旧知吾好读书，常会赠吾许多书籍，吾也因此书籍满屋。 时而追求时尚，却不以攀比为目的，只因习性是如此，别无它目的。
简介：
文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
定义：
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。古人的口语，我们是听不到了，甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。
蛇衔草 《异苑》云：昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上。经日伤蛇走。田父
取其草馀叶以治疮，皆验。本不知草名，因以蛇衔为名。《抱朴子》云：“蛇衔能续已断之
指如故。”是也。（出《感应经》）
《异苑》说：过去有一位老农耕地，遇见一条受了伤的蛇躺在那里。另有一条蛇，衔来
一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治
疮，全都灵验。本来不知道这种草的名字，就用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇
衔能把已经断了的手指接起来，接得和原先一样。”说的就是这回事。
经典古文】
汉有三杰①
高祖置酒洛阳南官。高祖曰：“列侯②诸将无敢③隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“……陛下④使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策⑤帷帐⑥之中，决胜于千里之外，吾不如子房⑦。镇国家，抚百姓，给馈饷⑧，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
【字词注释】
①选自《史记》。②列侯：各位诸侯。③无敢：不要。④陛下：臣下对皇帝的尊称。⑤运筹策：筹策，古供记数、计算的工具。运筹策指决策定计。⑥帷（w6i）帐：营房。⑦子房：张良字子房。⑧给馈饷：供应粮饷。
【诗文翻译】
汉高祖在洛阳的南宫设酒会。高祖说：“各位诸侯将领，不要隐瞒我，都说说你们的内心话，我为什么能夺得天下？项羽为什么会失去天下？”高起、王陵（回答）说：“……您派人攻打城池夺取土地，（凡是）攻下来的城池土地，便用来赏赐给将领，跟大家共同得利。项羽妒忌有德有才的人，有功的人遭（他的）陷害，有德有才的人被（他）猜忌，打了胜仗却不给将领记功，攻占了土地却不给将领好处，这就是（他）失去天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。讲到在营帐里运计谋定策略，而能在千里之外（的战场上）取得胜利，我不如张良；治理国家，安抚百姓，供给军粮，使运粮线路不阻断，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是杰出的人才，我能任用他们，这就是我所以取得天下的原因。项羽部下只有一个（谋士）范增，却还不能任用，这就是他所以被我击败的原因。”
【图示导读】
这段文字记叙了汉高祖问及列侯诸将“吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？”针对这一问题文章除了高起、王陵的发言外，主要是高祖所讲的“未知其二”即图示中所列的“吾不如子房”、“吾不如萧何”、“吾不如韩信”、“此三者，皆人杰也，吾能用之”，这是“吾所以取天下”的根本原因。至于项氏“一范增而不能用”也正是“所以失天下”的重要原因。两者映衬就更突出了高祖正确使用人才，是取得天下的原因所在。
【作者简介】
《三国志》，作者陈寿（233~297）西晋史学家。字承祚，安汉（今四川省南充北）人。蜀汉时为观阁令史，因不愿屈事宦官，多次遭贬黜。人晋后，历任著作郎，治书侍御史。晋灭吴后，集合三时官私著作，著成《三国志》。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》）
学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”（《为政》）
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。