《道德经》第七十一章
一、原文（通行本）
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
二、译文
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的。正因为把缺点当做缺点，所以才没有缺点。
圣人没有缺点，是因为他将缺点当做缺点，所以才没有缺点。
三、拓展思考
本章，老子阐述了“知”与“不知”的辩证关系。事实上，这一命题一直以来都困扰着所有人。
老子说：“知不知，上；不知知，病”。知道自己有所不知，是高明的；不知道却自以为知道，是一种病态，也是一种缺点。
孔子说：“知之为知之，不知为不知”。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。
庄子在《齐物论》中讲了这样一则寓言：
啮缺问王倪说：“万物是否有一个共同的标准？”
王倪答道：“我哪里知道。”
啮缺又一连串问了很多问题，王倪始终都以“我哪里知道”应答。
最后啮缺问道：“那你知道自己不知道吗？”
没想到王倪依旧回答：“我哪里知道。”
老子、庄子、孔子均认为“知道自己的无知才是明智的。”
西方的智者们又是如何看待这个命题的呢？
苏格拉底曾被称为雅典城中最有智慧的人，但是他自己的名言却是：“我只知道一件事，那便是我一无所知。”
法国思想家蒙田有句名言：“我知道什么呢？我们还必须广泛的学习更重要的一课：我们不过是个蠢蛋。”
爱因斯坦曾这样评价自己：“我真像小孩一样的幼稚。”
综上可以看到，古今中外的智者强调的都是“不知”，事实上，智者都不约而同地认为自己的认知是有限的。
有一天，一位学生问哲学家芝诺：“老师，您的知识比我的多很多倍，为什么您还有那么多疑问呢？”
芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈说：“我的知识比你多，大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你的知识，这两个圆圈的外面是我和你都不知道的部分。我接触的无知的范围比你的多，所以我常常怀疑自己。
因此，人类的“知”是相对的，“不知”是绝对的。现实生活中，我们要清楚地意识到认知的局限性，不可盲目自大，沦为笑柄。
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