道生万物
《道德经》中所说的中心思想是「道」，「道」是老子最高的思想范围，「道」的意思是「自然」。老子观察自然界与人事间的结果，发现并归纳出一抽象的法则或规律道，「道」是自然和社会变化的总规律。就自然界说，这「道」是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」(──《老子》廿五章)
德
这种将自然律表现于事物上的特性，名为「德」，故「德」是「道」的具体表现。人类的最高修养，莫如依道之动，反本归真，「如婴儿之未孩」(孩指未喜爱，一种无知无欲，天真无邪之人生)老子观察了万物自然的变化情形，又了解到社有亡的因果关系，发现任何事物都含有正反对立两方面；并且互相依存。
我们俗知的道德观就是儒家的”仁”，其去取得到的方法是与老子的截然不同，儒家是积极，努力不懈的，但老子却是消极，自然的，要说哪一个比较好？各有优缺，然而，他们的最终目标是一样的，所以我觉的去找寻自己最适合最有用的方法，才是最好的寻求道的道路！
在老子道德经第一章就很明白的指出，道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注：「道可道非常道」，道德经所讲的道，非一般所讲的道理之道，此「道」是指宇宙间的道，道本是虚无的，却能开创天地并包容万物，可见其德非常大。故「道德经」名称是由此而定名的。
在老子的「清静经」也明白的指出，其文曰：「大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道」。其意是指「道」，是无有定体，如道是定体的，就不足以应万变。然道虽无形，却能生育天地有形之状，使人可见其形。道虽无情，却能使日月运行而不碰撞毁灭，可见其有情，若是无情日月早就因碰撞毁灭。然又何说大道无情，概因「道」本身无形无像，既是无形无像，何来有情。大道无名，为何能生长万物。道虽无名却有一股无形之气，此气是天地、人、万物赖以维生之气。故太上说：我不知此「道」为何物，故勉强命名为「道」。名可名非常名；其意是我虽命名为「道」，然此名非一般有形状之名，而是一种虚无的名，故为非常名。
「无名天地之始，有名万物之母」。其意，无名是指「道」，亦是无极它能创造天地，天地为有名，却能生养万物，故有名万物之母。
「故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍」；此意是若能摒除主观意识，静观其运转生长，则会发现很多奥妙之事，犹如看电影可发现其乐趣地方。等观察完后再以理智智慧去察其原因，看是否能改善或使其更美好。
「此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门」。注：「道」与「名」是同一物，只不过名称不同而已，同样是很玄的东西，也是很多东西的窍门所在。综观易经、道德经，这两本书是中国最古老的智慧结晶，内容包涵了，仙道学、心理学、社交学、哲学、医学、艺术学、天文学、预知学……等学问。仙道气功这门学问，也经过众多爱好者研修，确实能改善人体免疫机能，且能快速恢复健康，并能增长智慧。「气」一般人是摸不着，看不到，然而在道圣门的实验修行当中，确实有股气，周流全身，能亲身感觉得到，此种感觉，在道家来讲，即是所谓的「感应」，此种气流对人体血液循环，以及新陈代谢，都有很大的帮助；亦是先贤圣人所强调的仙术修炼。而为何又定名为「仙」，仙者乃逆时间也，返回青春也，去老返童也。
道圣门的「仙道气功灵修」，乃是依据古圣先贤所遗留下来之术而修炼。道圣门所修是道家与别派门之不同如左：
儒家：主修忠恕，讲求仁、义、礼、智、信。
佛家；修行慈悲，讲求戒杀、盗、淫、妄．酒。
道家：修行感应，讲求金、木、水、火、土五行平均。
盖人体内之气若不能平均分布，则百病丛生，此论点在中医内经学中，就有详尽之记载。中医亦把心肝脾肺肾，加入理气行列，如心气、肝气、脾气、肺气、肾气等来论病情，其五脏六腑又以金、木、水、火、土五行来调气，如肝以木、心以火、脾以土、肾以水、肺以金等五行之气为代号，人体五行之气，配春夏秋冬四季之气，而论断病情，及对症下药，方能达到药到病除之效果。
又道家修行感应，其意是指「气」，只能以感应体会，而不能凭视觉见到。例如：风，亦只能感应到一样。而人对于某些事情即将要发生，事前亦会有感应之兆。如某些动物对天气之变化或有灾害时，亦会有事先能预知之本能，以现代人来言，预知感应能力较强者，常能替人解惑，所以被当成半仙看待。而预知之事，则须抱着心诚则灵，此「灵」字又趋于玄意，此「灵」对道家来讲，即是修行者本身之元神，亦称之为灵魂，而非一般神鬼之魂。盖人体若无灵魂，则与死尸无异，要保住灵魂最佳方法，则是本身身体要健康，以及要有本事如何防范灾难的发生，而此种即又涉及「气与灵」感应之事，故道圣门以「仙道气功和灵修」为性命双修，是有其由来的。