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一切法非因缘非自然性
心尘未扫,何谈清净。安住当下,降伏妄心。物法
自然
,无为而至。_百度知...
答:
你这段话话,说的是世间法,不是佛法。或是以世间解,来论佛法,非佛正法。回你偈颂,参一参:心本清净,何尘可扫。妄非真心,无住无伏。
法非因缘,非自然性
。云何无为,即无不为。
因缘
所生法(转文)
答:
世界上的
一切
事物,佛典称之为“一切法”或“万法”,属于心理者名“心法”,属于物理者名“色法”。一切色、心诸
法非自然
生或偶然生,皆从
因缘
生,故名“因缘生法”。“因缘”是“因”,“所生法”就是“果”。一切莫非“缘生”,故一切‘‘法不离“因果”。 因果论的重点是“四缘说”:因缘、等无间缘、所...
禅宗三十三代祖师
答:
第十八祖伽耶舍多尊者: 有种有心地
因缘
能发萌 于缘不相碍 当生生不生 第十九祖鸠摩罗多尊者: 性上本无生 为对求人说 于法既无得 何怀决不决 第二十祖阇夜多尊者: 言下合无生 同于法界性 若能如是解 通达事理竟 第二十一祖婆修槃头尊者:泡幻同无...
请问佛教前辈 有的人说 法性就是
因缘
法,正确吗?法性就是无常 无我 正...
答:
法性、佛性、自性都是指得同一样东西,对于我们的正报来说,我们一般称为自性;对于
一切
有情众生也可称为佛性;对于无情众生,一般称法性。
因缘
法是万法的规律,所谓念什么得什么,念贪嗔痴就变化出饿鬼、地狱、畜生法界,念佛就成佛,从凡夫证得无上菩提也要靠因(缘)果的规律。所以深信因果是佛...
佛偈怎么读
答:
十六祖罗T罗多尊者偈曰:“于法实无证,不取亦不离。
法非
有无相,内外云何起?”十七祖僧伽难提尊者偈曰:“心地本无生,因地从缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰:“有种有心地,
因缘
能发萌。于缘不相碍,当生生不生。”十九祖鸠摩罗多尊者偈曰:“性上本无生,为对求人说。于法既无...
什么是自性?
答:
自性,是指诸法各自有不变不改之性。常用于清净自性。清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心的真谛是不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。譬如以镜子比喻心,大家都知道镜能照物,当物还没有对着镜子的时候,镜子不会把物的影像摄入...
无我谁受报
答:
佛告比丘:“非五阴即受,亦非五阴异受。你不要把五阴跟受搞成一或异。能于彼有欲贪者,是五受阴”。只要起了欲贪,这个受就起来了。叫做五受阴。所以不一不异。受是有
因缘
在才起来的,它不离五阴而有,但不是五阴,这个叫缘生的。所以不要把它当作一或异,一就是一体的、一致的、一样的,异就是它根本...
科学是不是外道?
答:
内中所说秘,强理说之,诸
法非因缘非自然
非生灭非集非散,非内非外,诸法离心不可思议,离
一切
差别寂灭平等,法性内有无量宝藏,百千世界能入一毛孔,而不饶世界性,入此即得一切智智,此等硬理勿从言会,内证无疑方是正确。不知法性,又究物质,或究心理,又求测天,邪见横生,唯物唯心种种...
十六观智—阿姜念— 身念处禅观修法
答:
圣者脱离了生死轮回,断尽了
一切
贪爱,干枯的河道中,爱水不再奔流,生死的巨轮不再转动。这就是苦的止息;涅槃。(小部尼柯耶) 1.名色分别智 此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心
自然
的真实状态,此智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了,所以此智...
佛教的中道与儒家的中庸有什么本质区别?
答:
而佛家讲出世,讲空、寂,虽然不是“顽空绝虚”,但现实世界和
一切
事物都是虚幻地存在的,而且在变动不居中是“无自性”的。因此,既然一切事物不是真实的存在,那么其质的稳定性,即使短暂的、相对的稳定性也是不存在的。儒佛两家既然存在这一根本性的差异,中庸之道与中道义也就存在根本性的不同。由于这一根本性的...
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