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楞严经的自然与因缘
识阴虚妄,本非
因缘
,非
自然
性
答:
《
楞严经
》卷二笔记42 原文:“阿难,譬如有人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难,如是虚空非彼方来,非此方入。如是,阿难,若彼方来,则本瓶中,既然贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非
因
...
耳入虚妄,本非
因缘
,非
自然
性。
答:
《
楞严经
》卷三笔记02 原文:“阿难,譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动、静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是闻,非动、静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随...
惑为
因缘
及
自然
性在佛教
中
是什么意思
答:
不要断章取句来研究,这是
楞严经
中的一句,是讲我们的真心本来面目,但是外道及二乘人因为智慧和理解之限,理解为
自然和因缘
。自然是外道,因缘法也还不究竟。学习楞严经要完整学习,学好前四卷,便能理解我们的真心本来面目了,也就是知道万法实相了。
缘分来自于
自然
是什么意思,自然是什么?
答:
这里所说的缘分来自于
自然
,这种自然是一种状态,就是一种。生活中自然而然的与常形成的状态而不是人为的去强迫去设计出来的,而是达到一种大家双方之自然而然的逐渐的渐近解相互有了感情之后的那种循序渐进的自然而然形成的一种充分信任的交流感情。
想阴虚妄,本非
因缘
,非
自然
性
答:
《
楞严经
》卷二笔记40 原文:“阿难,譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖,与说相类。是...
楞严经
原文译文及解读
答:
在《
楞严经
》中,"则汝今者,识精无明,能生诸缘缘所遗者"这句话,讲的是第八阿赖耶识的功能。它能生出种种
因缘
,但众生却忽略了这一点。这里的"缘"不仅仅指事物之间的联系,还包括真心所变现的种种事物,如山河大地、花花草草等。总的来说,《楞严经》告诉我们,众生的颠倒、业种、
自然
等种种...
汝观地性:粗为大地,细为微尘
答:
《
楞严经
》卷三笔记22 原文:“汝观地性:粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难,若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者...
则身与触及身界三,本非
因缘
,非
自然
性
答:
则身与触及身界三,本非
因缘
,非
自然
性。译文:”阿难,又如你所理解的,身根和触尘为缘而生出身识。此识是依身根所生而以身体觉受为界?还是因于触尘所生而以所觉触尘为界?阿难,如果身识是依身根而生,假使说没有了身体与外界的离、合二相以及依此产生的觉、观两种心理活动等缘,又如何生...
即身与触,二俱虚妄,本非
因缘
,非
自然
性
答:
即非属于所摩之头;若在所摩之头,即非属于能摩之手,那说头与手的知觉是同一触觉就不合道理了,总不应说是虚空来给你所作触之尘境吧!因此,应当知道,触觉、接触与身体都无真实的处所。也就是说,身处与触处二处都是虚妄而无自性,本非
因缘
所生,也非无因缘而自生
的自然
性。
舌入虚妄,本非
因缘
,非
自然
性
答:
是故当知,舌入虚妄,本非
因缘
,非
自然
性。译文:“阿难,譬如有人用舌舔自己的嘴唇,久之舌根疲劳。这个人若有病,就有苦味;若无病,就会略微感觉有甜味。因为有了甜与苦之味觉,方显出舌根的尝觉功能,而舌根不动的时候,非甜非苦的淡性常在。但实际上,这舌根与因舌疲劳所产生的甜苦味觉,...
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