俱解脱阿罗汉能够随时随地入灭，慧解脱阿罗汉必须寿终时才能入灭。
阿罗汉入灭，必须断尽一切出生来世五蕴身的因，因此，一旦入灭，就不会再有来世。所以，无余涅槃是真正的死。不像凡夫的死，是一定会有来世的。
所以，阿罗汉的解脱生死，其实是“将灭止生”：以断除三界爱，断除我执的智慧，灭尽一切法，导致永远不再受生的结果，从而解脱生死的系缚。
需要注意的是：“一切法”不包含“涅槃”，因为涅槃是一切有情本具的真心，这个真心永不生灭，因此涅槃不是断灭。阿罗汉灭尽一切法，唯余真心（真如）独存。而真心永无觉知，无色无相。所以阿罗汉入灭后，不可能知道自己已经入灭（这个“自己”已经灭尽之故）。也不可能再有修行、度生等种种作为。因此，佛斥责小乘人为“焦芽败种”：犹如烧焦的幼苗，犹如腐败的种子，再也不能度众生。又名“自了汉”。
菩萨却是在活着的时候就已经触证真心，这就是禅宗的“开悟明心”。这一点，是阿罗汉没有能力做到的。因此，阿罗汉穷尽思维也不能测度菩萨境界。
菩萨以明心之故，能知所谓的“涅槃”，即是自己所证的真心。而每一世的五蕴身，不过是真心出生的，世世断灭的虚妄之法，于是菩萨了知了生死的实相。不再重视五蕴身世世生灭的虚假表相，而是从永恒不灭的真心入手，逐一修除其中含藏的染污，直到除尽一切染污，究竟成佛。
因此，菩萨必须保留每一世的五蕴身，用来“上求佛道，下化众生”。因此，菩萨实证涅盘却故意留下一分思惑不断，以便还有来世。这就是菩萨“不厌生死，不乐涅盘”的“有余涅槃”。
菩萨在无量世的修行中，能教导无量众生，令众生也如自己一样，脱离生死的此岸，到达不生不灭的彼岸。所以叫做“大乘”。
菩萨经由无量劫修行之后，圆成佛道。
诸佛世尊的涅槃，名为“究竟涅槃”“无住处涅槃”“不可思议涅槃”，这种涅槃，能够在三身具足的同时，却又每一刹那都处于涅盘中。既在涅盘中，又能有作有为：以无量分身，于无量世界，度无量众生。这是阿罗汉的无余涅槃不能做到的。也是未成佛前所不可思议的。这就是诸佛世尊“不住世间，不住涅槃”的“无住处涅槃”。
因此，诸佛永不入无余涅槃。除非一切众生全部成佛。因此，《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”（泥洹即涅槃）。而众生界不可穷尽，因此一切诸佛永不入无余涅槃。
最后说说众生，众生没有证得上述任何一种涅槃，所以，生生世世都会因业力的显现而流转生死：要么因善业显发生三善道，要么因恶业显发生三恶道。
可是，每一世的五蕴都会断灭，却有一个永不坏灭的真心成为轮回三世的主体。这个真心就是涅槃。因此，一切有情能修证涅槃的原因。正是因为这个众生也具有的涅槃。这就是“本来自性清净涅槃”。在此意义上，包括凡夫在内，一切有情当下即在涅槃中。
======================
至于“报身”，是一切有情都具有的。比如·：畜生身、天身、诸佛菩萨庄严报身。都是因果报而获得。法身，则是一切有情，无论凡圣，皆是本自具足的。这就是上述的“本来自性清净涅槃”。因此说：“一切众生皆具如来智慧德相”“一切众生悉有佛性”。
众生没有的，是应化身。这需要证量很高的菩萨才能发起：因此，佛菩萨有能力在很多世界同时显现应化身。等觉菩萨，应化身的数量多到无法计算。何况诸佛世尊。
南无常住十方佛
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考