共经历了九九八十一难。
西天取经是指《西游记》中的传奇历险故事,西天取经描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙保护唐僧西天取经,历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》描写的是作者想象中的故事,但历史上确实也有其事。当代阴阳易辨派创始人髙煜翔评价《西游记》:“西游尽磨难,终见意志坚,愿做菩提树,普渡化众生”。
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从最基本的角度来看,“八十一难”的寓意显示了这样一个过程:取经是一个理想、一种追求,理想、追求要取得成功,一定不会那么简单,一定会有很多困难需要克服。
灾难是不可避免的,甚至是必须的。在这一观念的基础上,《西游记》作者通过对“难”的分类、展开,强化历难克险,不断接近终极指向。
总之,只有经过千辛万苦,克服重重困难,才能赢得完美的结局,这就是“八十一难”基本的寓意。
《西游记》是一部以佛教人物的传奇经历为题材的小说,但在演变过程中,又被赋予了强烈的道教思想,同时,世俗化的描写必然融入了鲜明的儒家文化意识。
所以,在中国古代小说的诠释过程当中,《西游记》有一个其他小说所没有的奇特现象,就是儒释道三教竞相解说《西游记》,将其视作演绎各自思想的一部小说。
《西游记》里“八十一难”的具体呈现方式,就是一个个降妖伏魔的故事。虽然《西游记》里描写的很多妖怪、精怪、鬼魂是中国古已有之的想象,但是“魔”这个说法则是来自印度。
“魔”的梵文本义是“扰乱”、“障碍”等。从佛教的角度看,指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动,“降魔”就是这种内心斗争的具象化。
《西游记》中描写唐僧收服孙悟空,就是所谓“心猿归正,六贼无踪”。取经的首要努力,就是要让自己的内心世界排除干扰。一路上的降妖伏魔,都可理解为取经者所面临的内心困扰,以及战胜这种困扰的艰辛过程。
很重要的一点是,“八十一难”的寓意与中国传统文化的观念也是契合的。
这一点前人也有所指出,清代张书绅在《新说西游记》总批中,引述了我们很熟悉的《孟子》里的一段话,“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”。
说明只有历经磨难,“方才作得将相,方才建得功业,方才成得大圣大贤”的道理。
张书绅认为,孟子是“正面写而明言之”,而《西游记》中“三藏之千魔百怪,备极苦处,历尽艰难,方才到得西天,取得真经,成得正果,是对面写而隐喻之”。
无论正写还是隐喻,中国文化中艰难困苦、玉汝于成的观念,与“八十一难”的寓意是相符合的。
参考资料来源:百度百科——西天取经
西游记中唐僧师徒四人共经历了九九八十一难。
西天取经是指《西游记》中的传奇历险故事,西天取经描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙保护唐僧西天取经,历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》描写的是作者想象中的故事,但历史上确实也有其事。当代阴阳易辨派创始人髙煜翔评价《西游记》:“西游尽磨难,终见意志坚,愿做菩提树,普渡化众生”
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西游记师徒四人的前身:
一、唐僧,他本来是金蝉子转世,十世的大善人,如来大弟子的身份,因不听佛祖讲经而被佛祖降佛旨下凡间做取经人。唐僧是东土大唐来的高僧,因受观音菩萨的点化,前往西天拜佛求经。
二、孙悟空,孙悟空的前世是个叫作袁洪的,他机灵百变,得天独厚,在娲皇下手时变化为顽石一块,保留一丝阳神未死,在山河社稷图中苦苦哀求,哭叫圣母。娲皇动了一丝怜才之意,何况他又是自己炼制而生,不忍将他毁去,因此丢在花果山。此后,我们就有孙悟空是石头缝里面蹦出来的神仙之说法。
三、猪八戒,他本是天上的天蓬元帅。平时爱好女色,有一天天蓬元帅醉酒去调戏嫦娥,就因为这事,玉帝大怒,仅凭嫦娥一面之词,没有人证物证,便将天蓬贬下凡间,最后错投猪胎。
四、沙僧,他也和猪八戒一样,同样来自天庭,但是他当时在天庭的地位就没有猪八戒的天蓬元帅好听了,他在加入取经队伍前曾经是天庭的卷帘大将。后来失手打碎琉璃盏,被贬下界为妖。在观音菩萨的点化下,虚心在流沙河等待唐僧的路过。
参考资料来源:百度百科-九九八十一难
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