雪神滕六是中国古代传说中的神灵，明代文学家张岱在其著作《夜航船》中提到了雪神滕六的名字。滕六是雪神的名字，因为雪花一般呈现六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人早已观察到雪花六角之形，如《韩诗外传》所说：“凡草木花多五出，雪花独六出”。雪花“六出”成为成语，流于歌咏之中。
雪神滕六的姓氏与周代东方的一个诸侯小国滕国有关，国王滕文公颇有知名度。滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗？因此，雪神便姓滕。为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，雪神便与六出结合，雪神滕六就这样诞生了。
在唐人的小说《玄怪录》中，有一个关于雪神及其相关情节的复杂故事。故事中，雪神滕六被描绘为一个能够主宰冰雪的神灵。唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找黄冠四兄想办法。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠四兄刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家里的歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了。黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，严四兄将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。
这个故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的仪式，黄冠四兄的行为是一种对于雪神的献祭行为，他所画之符，及其美女美酒，都是对于雪神的祈献。这个雪神有点像黄河的河神，对美女比较感兴趣。而献祭过程也有如河伯娶妇。
这个故事有印度传入的动物故事的一些痕迹，如动物将蒙难的哀痛，甚至有大雨造成猎人不能打猎而放弃猎杀的情节，这在《五卷书》和一些佛本生故事中有丰富的表现。《玄怪录》是否受到这些故事的影响有待深入研究。
这个唐代的传奇的情节似乎突如其来，“雪神滕六”的说法并没有得到唐代人的普遍认同。唐代诗文很少提及滕六之事。他们对于雪的描述，整体上还是以“六出”来表达。
当时光进入宋人生活岁月的时候，“滕六”则已经成为人们的诗词歌赋中的一个常用的语汇了。如陈郁的《念奴娇》中的词句，雪神滕六一词在宋代的诗词中广泛使用成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入，另一方面，《孟子外书》在宋代的广为流传，这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。
两宋以下，诗词曲赋戏曲小说中，雪神滕六广泛出现，雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些百科式的著作问世，“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识。
中国雪神起于唐，发展于宋，到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。
如今，由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘，中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。
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