1、人在社会中生活，受着社会的制约。他的道路，是由他所处的社会环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。——樊骏《论〈骆驼祥子〉的现实主义》
2、祥子的形象，是在当时那个黑暗社会的生活画 面上，在他与各种社会力量的复杂关系中凸现出来的。他的悲剧，主要是他所生活的那 个社会的产物。——龙英宗
3、《骆驼祥子》是一部优秀的现实主义的小说。——中国作家网析《骆驼祥子》的文学风格
4、《骆驼祥子》中的语言质朴、简单，没有进行大量华丽的修辞与描写。书中没有生僻字，而且在用语上注重现代白话文的用语习惯，在很大程度上方便了读者的阅读，这也是《骆驼祥子》广泛流传的原因之一。——中国作家网
5、《骆驼祥子》只作家本人，中国现代文学史一部优秀现实主义作品。它代表性表现出老舍为提高反映城市贫民生活作品水平取得成就做出贡献，代表性反映出他创作中曾经相当长期存在弱点对于这些成就贡献限制。——樊骏《论〈骆驼祥子〉现实主义》
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第1个回答 2013-08-21
《骆驼祥子》中车夫群体,首先是作为一个生活悲惨的群体形象衬托在祥子四周,把祥子没有出
路的命运,由点引向面,有力地完成了小说社会控拆的主旨。其次,车夫作为祥子最基本的社会关系,在与他们的交往中,展示出了祥子性格中自私与富有同情心的两面。更为重要的是,对车夫群体意识的认同与否,还蕴含着两个重要的话题,一是对群体力量的向往,二是对庸众精神麻木现象的揭露、鞭挞。
老舍此时未曾接受马克思主义,不是一个阶级论者,不可能直接去呼唤阶级斗争。但凭着对穷苦人的一片爱心,凭着对生活的直观理解,他还是朴素地感觉到了个人奋斗没有出路,而朦胧地向往着群体的共同抗争。祥子独自面对人生困境时对群体力量的肯定,小马儿祖父对生活的惨痛总结,都蕴
含着老舍对穷苦人是否应该联合起来这一问题的思考。祥子被虎妞挟持的时候,不禁想到“人是不能独自活着的”,“独自一个是顶不住天的!”,他甚至还想“假若他平日交下几个,他想,象他自己一样的大汉,再多有个虎妞,他也不怕;他们会给他出主意,会替他拔创力气。’,虽然想过之后,祥子并没有改变生活方式去进行群体抗争;社会的黑暗力量是那么强大,仅有几个会出主意的朋友,并不可能真正改变祥子的悲剧命运。此时老舍还未曾意识到可以用马克思主义这一理论武器来武装群众,但祥子这一领悟却也包含了老舍对群体团结力量的认同。小马儿祖父以蚂蚌“赶到成了群,打成阵,哼,一阵就把整顷的庄稼吃净”作比喻从反面说明个人奋斗之不可行,却也包蕴着可贵的阶级意识的最初萌芽。对群体力量的向往,是从受苦人自身中寻找力量,使得老舍超越了居高临下的贵族式的人道主义,也说明老舍此时对革命虽然缺乏正确的了解,但还是在一定程度上吸收了左翼革命家关于阶级意识问题的正确观点。
群体的联合可能产生强大的自我解放力量,群体之间的认同也可能加强人拒绝进行精神超越的惰性。当祥子放弃人生努力、任自己往下堕落的时候,正是车夫群体间的认同意识填补了祥子的心灵空白,使祥子在动物一般混沌的生存状态中过得心安理得。对这一精神现象的揭示,使得老舍远远高于一般从阶级斗争概念出发,就立即陶醉于群体意识提升个人意识的海市唇楼中的理想家。深刻的启蒙思想使得老舍对庸众中的人性丑恶有高度的警惕。矗立于对穷苦人真挚热爱基础上的人道温情,
并没有遮住老舍穿透历史迷雾、把握人性真面目的深邃目光。
祥子堕落的过程是一个命运和精神都向车夫群体复归的过程。最初,他落落寡合,除个人私心外,最重要的原因便是好强,不甘堕落,还想奋斗,不愿意认同一般洋车夫浑浑噩噩混日子的生命衰颓。这里,个人与群体不相融合中,体现的主要是积极向上的人格美,是人性中的神性光辉对生物本能的超越。而当祥子认同车夫的群体意识时,却正是他精神走下坡路的时候。当他的个人奋斗遭到挫折时,他想,“以前他所看不上眼的事,现在他都觉得有些意思一一自己的路既走不通,便没法不承
认别人作得对。”这些事虽然有红白喜事中的人情往来,其中有真哭或真笑,但更多的是请烟、请酒菜、赌博这些共同泯灭灵性、麻醉精神的无聊事。祥子认可车夫间的人情意识、生活态度,并非是想借他人的长处来提升自己,而是出于对自己丧失信心之后的精神无助;在向群体看齐中,他不仅没有克服原有的个人私心,走向更高道德境界的集体主义,而是迅速下坠到丧失人生追求的精神麻木状态。“祥子完全入了辙,他不比别的车夫好,也不比他们坏,就是那么个车夫样的车夫。这么着,他自己觉得倒比以前舒服,别人也看他顺眼;老鸦是一边黑的,他不希望独自成为白毛儿的。”群体,哪怕纯粹是下层劳动者组成的群体,也成为人性堕落的染缸。
对下层劳动人民群体中精神麻木现象的批判,对个人向群体靠拢过程中逐步堕落现象的揭示,使得老舍在认同群体团结力量的同时,对群众的庸俗、混沌有着充分的警觉。这是启蒙思想家的警醒与鲁迅在《阿Q正传》、《药》等经典作品中对庸众劣根性的批判一脉相传,是老舍对“五四’,优秀作家所开创的新文学启蒙传统的继承。它对普遍夸大群体道德力量的革命文学进行了极为难能可贵的补充,使得现代文学对个人与群体关系、对群体正负作用的思考更趋于辩证。
温厚的人道情怀和深刻的启蒙思想,构成老舍精神世界中极富魅力的两个层面。二者相互补充、相互渗透,共同造成了《骆驼祥子》丰富的思想内涵本回答被网友采纳
路的命运,由点引向面,有力地完成了小说社会控拆的主旨。其次,车夫作为祥子最基本的社会关系,在与他们的交往中,展示出了祥子性格中自私与富有同情心的两面。更为重要的是,对车夫群体意识的认同与否,还蕴含着两个重要的话题,一是对群体力量的向往,二是对庸众精神麻木现象的揭露、鞭挞。
老舍此时未曾接受马克思主义,不是一个阶级论者,不可能直接去呼唤阶级斗争。但凭着对穷苦人的一片爱心,凭着对生活的直观理解,他还是朴素地感觉到了个人奋斗没有出路,而朦胧地向往着群体的共同抗争。祥子独自面对人生困境时对群体力量的肯定,小马儿祖父对生活的惨痛总结,都蕴
含着老舍对穷苦人是否应该联合起来这一问题的思考。祥子被虎妞挟持的时候,不禁想到“人是不能独自活着的”,“独自一个是顶不住天的!”,他甚至还想“假若他平日交下几个,他想,象他自己一样的大汉,再多有个虎妞,他也不怕;他们会给他出主意,会替他拔创力气。’,虽然想过之后,祥子并没有改变生活方式去进行群体抗争;社会的黑暗力量是那么强大,仅有几个会出主意的朋友,并不可能真正改变祥子的悲剧命运。此时老舍还未曾意识到可以用马克思主义这一理论武器来武装群众,但祥子这一领悟却也包含了老舍对群体团结力量的认同。小马儿祖父以蚂蚌“赶到成了群,打成阵,哼,一阵就把整顷的庄稼吃净”作比喻从反面说明个人奋斗之不可行,却也包蕴着可贵的阶级意识的最初萌芽。对群体力量的向往,是从受苦人自身中寻找力量,使得老舍超越了居高临下的贵族式的人道主义,也说明老舍此时对革命虽然缺乏正确的了解,但还是在一定程度上吸收了左翼革命家关于阶级意识问题的正确观点。
群体的联合可能产生强大的自我解放力量,群体之间的认同也可能加强人拒绝进行精神超越的惰性。当祥子放弃人生努力、任自己往下堕落的时候,正是车夫群体间的认同意识填补了祥子的心灵空白,使祥子在动物一般混沌的生存状态中过得心安理得。对这一精神现象的揭示,使得老舍远远高于一般从阶级斗争概念出发,就立即陶醉于群体意识提升个人意识的海市唇楼中的理想家。深刻的启蒙思想使得老舍对庸众中的人性丑恶有高度的警惕。矗立于对穷苦人真挚热爱基础上的人道温情,
并没有遮住老舍穿透历史迷雾、把握人性真面目的深邃目光。
祥子堕落的过程是一个命运和精神都向车夫群体复归的过程。最初,他落落寡合,除个人私心外,最重要的原因便是好强,不甘堕落,还想奋斗,不愿意认同一般洋车夫浑浑噩噩混日子的生命衰颓。这里,个人与群体不相融合中,体现的主要是积极向上的人格美,是人性中的神性光辉对生物本能的超越。而当祥子认同车夫的群体意识时,却正是他精神走下坡路的时候。当他的个人奋斗遭到挫折时,他想,“以前他所看不上眼的事,现在他都觉得有些意思一一自己的路既走不通,便没法不承
认别人作得对。”这些事虽然有红白喜事中的人情往来,其中有真哭或真笑,但更多的是请烟、请酒菜、赌博这些共同泯灭灵性、麻醉精神的无聊事。祥子认可车夫间的人情意识、生活态度,并非是想借他人的长处来提升自己,而是出于对自己丧失信心之后的精神无助;在向群体看齐中,他不仅没有克服原有的个人私心,走向更高道德境界的集体主义,而是迅速下坠到丧失人生追求的精神麻木状态。“祥子完全入了辙,他不比别的车夫好,也不比他们坏,就是那么个车夫样的车夫。这么着,他自己觉得倒比以前舒服,别人也看他顺眼;老鸦是一边黑的,他不希望独自成为白毛儿的。”群体,哪怕纯粹是下层劳动者组成的群体,也成为人性堕落的染缸。
对下层劳动人民群体中精神麻木现象的批判,对个人向群体靠拢过程中逐步堕落现象的揭示,使得老舍在认同群体团结力量的同时,对群众的庸俗、混沌有着充分的警觉。这是启蒙思想家的警醒与鲁迅在《阿Q正传》、《药》等经典作品中对庸众劣根性的批判一脉相传,是老舍对“五四’,优秀作家所开创的新文学启蒙传统的继承。它对普遍夸大群体道德力量的革命文学进行了极为难能可贵的补充,使得现代文学对个人与群体关系、对群体正负作用的思考更趋于辩证。
温厚的人道情怀和深刻的启蒙思想,构成老舍精神世界中极富魅力的两个层面。二者相互补充、相互渗透,共同造成了《骆驼祥子》丰富的思想内涵本回答被网友采纳
第2个回答 2013-08-21
[目录] ［主编絮语］
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凌子风的“原著加我”精神——影片《骆驼祥子》评析
王晓玉
《骆驼样子》主创人员：
出品时间：1982年
北京电影制片厂摄制
彩色片
导演：凌子风
编剧：凌子凤（根据老舍同名小说改编）
摄影：吴生汉、梁子勇
美术：俞翼如
作曲：瞿希贤
主要演员：张丰毅、斯琴高娃、颜彼德
获奖情况介绍：1983年获第三届中国金鸡奖量佳故事片奖、最佳女主角奖（斯琴高娃）、最佳美术奖（俞翼如）、最佳刀具奖（邓成玉）；第六届电出百花奖故事片奖、最佳女演员奖（斯琴高娃）；文化部1982年优秀影片奖
由凌子风编导的电影《骆驼祥子》，摄于1982年，是凌子风在十年动乱结束之后，又一次焕发创作热情，并因其大量改编文学名著而形成“凌子风改编系列”的发动之作。
《骆驼样子》是在我国现代文学史上占有极为重要地位的著名作家老舍先生的代表作。小说写于1930年代，表现的则是1920年代初中国军阀混战、民不聊生的社会生活。小说描画了一个朴实憨厚的青年破产农民从自强、奋斗、挣扎逐渐沦入绝望、消沉、颓丧的过程，控诉和抨击了社会的吃人本质。老舍的创作具有非常鲜明的个性色彩，其最大的特点是善于以灵动地道而芸芸众生，使他们的喜怒哀乐、他们的生活状态，得到真实鲜活的表现。老舍不但是刻画北京风土人情的高手，也是熟练自如地、分寸到土地操作富有地域特色的北京方言的能手。他在中国现代文学史上享有“语言大师”的盛誉。他的《骆驼样子》，集聚了这些独特而优秀的个性，并成为家喻户晓的中国现代文学名著。
正由于此，小说《骆驼祥子》虽然为电影的改编提供了一个丰富扎实的母本，但也同时给改编者提出了高于一般的要求——广大熟读过老舍作品的读者，在角色转换为电影观众时，势必滋生出很高的期望值，并且以此作为自己的评价的坐标。
凌子风的《骆驼祥子》为中国电影业提供了一个成功的改编范例。
首先，电影保持了原作中的地方色彩，以一丝不苟的精神，从人物的语言和装束，到场景的选用和调配，从细节的设计，到道具的安排，都力图重现1920年代中国老北京的种种风土人情，使银幕前的观众如同置身于实景之中，重新目睹和感受到了那个时代里的四合院、“人和车厂”、洋车夫、军阀混战中的车马炮和骆驼、肮脏而局促的小街和逼良为娼的下等妓院。这样，老舍原作中最引人胜的神韵，在改编的过程中，就不但没有因为艺术形式的更换而被消减，相反，由于凌子风充分调动了电影的直观手段，显得格外的形象、逼真。另外，电影《骆驼祥子》对老舍原作精神的把握，还体现在对众多主要人物的性格塑造上。其中最突出的是由张丰毅的男一号人物“骆驼祥子”。在凌子风和张丰毅的共同努力下，电影中的祥子，他的憨厚、勤快、正直、淳朴，他一波三折的悲惨经历，他最后毁灭的结局，无不还复了老舍原作中的描写，再现了文学母本中的“这一个”。就保持文学原著的“原汁原味”而言，电影中的样子，无疑是最成功的。其他如“人和车厂”霸道蛮横的厂主刘四，被极度的贫困混灭了最起码的廉耻心的二强子，也因其活现了小说原著中的人物形象而体现出了电影改编对原著的准确理解和尊重。
但是，电影《骆驼祥子》的改编，又表现出了凌子风不囿于原著，力图实践他的“原著加我”的改编原则，在电影创作中充分体现改编者之二度创作的努力。他不但以自己的丰厚的人生阅历和扎实的艺术修养准确地理解和表现原著的神韵，而且还在改编过程中，有机地融入了自身对历史、社会、人生的观点的看法，进一步扩大了作品的反映面，甚至还提升了作品的意蕴。他对虎妞这一形象的处理，就集中显示出了他对女性命运的沉重的思考。经了他的改编和斯琴高娃的演绎，虎妞在小说中的刁蛮和无赖被大大地虚化，代之而突出的是她对祥子由衷的喜爱，她自主婚姻的一往无前，以及她死于落后愚昧的悲惨命运。凌子风对虎妞这一形象的重塑，使妇女在极为严酷的旧社会里，无可避免地成为俎上之肉这一深刻的命题，被形象而雄辩地提到了每一个观众的面前。
电影《骆驼祥子》因其成功的改编而获得了次年（1983年）金鸡奖的最佳故事片奖，而凌子风，则“一发而不可收”，从此致力于文学名著的改编，在以后的几年里，先后改编和拍摄了沈丛文的《边城》1984年）、许地山的《春桃》（1986年）、李劼人的《死水微澜》（1991年）等，形成了一组“改编系列”。凌子风改编《骆驼祥子》的成功，不但使他又一次步入了创作的凯旋之门，也是对中国电影发展的另辟蹊径的勇敢开拓。
剧情介绍：略
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凌子风的“原著加我”精神——影片《骆驼祥子》评析
王晓玉
《骆驼样子》主创人员：
出品时间：1982年
北京电影制片厂摄制
彩色片
导演：凌子风
编剧：凌子凤（根据老舍同名小说改编）
摄影：吴生汉、梁子勇
美术：俞翼如
作曲：瞿希贤
主要演员：张丰毅、斯琴高娃、颜彼德
获奖情况介绍：1983年获第三届中国金鸡奖量佳故事片奖、最佳女主角奖（斯琴高娃）、最佳美术奖（俞翼如）、最佳刀具奖（邓成玉）；第六届电出百花奖故事片奖、最佳女演员奖（斯琴高娃）；文化部1982年优秀影片奖
由凌子风编导的电影《骆驼祥子》，摄于1982年，是凌子风在十年动乱结束之后，又一次焕发创作热情，并因其大量改编文学名著而形成“凌子风改编系列”的发动之作。
《骆驼样子》是在我国现代文学史上占有极为重要地位的著名作家老舍先生的代表作。小说写于1930年代，表现的则是1920年代初中国军阀混战、民不聊生的社会生活。小说描画了一个朴实憨厚的青年破产农民从自强、奋斗、挣扎逐渐沦入绝望、消沉、颓丧的过程，控诉和抨击了社会的吃人本质。老舍的创作具有非常鲜明的个性色彩，其最大的特点是善于以灵动地道而芸芸众生，使他们的喜怒哀乐、他们的生活状态，得到真实鲜活的表现。老舍不但是刻画北京风土人情的高手，也是熟练自如地、分寸到土地操作富有地域特色的北京方言的能手。他在中国现代文学史上享有“语言大师”的盛誉。他的《骆驼样子》，集聚了这些独特而优秀的个性，并成为家喻户晓的中国现代文学名著。
正由于此，小说《骆驼祥子》虽然为电影的改编提供了一个丰富扎实的母本，但也同时给改编者提出了高于一般的要求——广大熟读过老舍作品的读者，在角色转换为电影观众时，势必滋生出很高的期望值，并且以此作为自己的评价的坐标。
凌子风的《骆驼祥子》为中国电影业提供了一个成功的改编范例。
首先，电影保持了原作中的地方色彩，以一丝不苟的精神，从人物的语言和装束，到场景的选用和调配，从细节的设计，到道具的安排，都力图重现1920年代中国老北京的种种风土人情，使银幕前的观众如同置身于实景之中，重新目睹和感受到了那个时代里的四合院、“人和车厂”、洋车夫、军阀混战中的车马炮和骆驼、肮脏而局促的小街和逼良为娼的下等妓院。这样，老舍原作中最引人胜的神韵，在改编的过程中，就不但没有因为艺术形式的更换而被消减，相反，由于凌子风充分调动了电影的直观手段，显得格外的形象、逼真。另外，电影《骆驼祥子》对老舍原作精神的把握，还体现在对众多主要人物的性格塑造上。其中最突出的是由张丰毅的男一号人物“骆驼祥子”。在凌子风和张丰毅的共同努力下，电影中的祥子，他的憨厚、勤快、正直、淳朴，他一波三折的悲惨经历，他最后毁灭的结局，无不还复了老舍原作中的描写，再现了文学母本中的“这一个”。就保持文学原著的“原汁原味”而言，电影中的样子，无疑是最成功的。其他如“人和车厂”霸道蛮横的厂主刘四，被极度的贫困混灭了最起码的廉耻心的二强子，也因其活现了小说原著中的人物形象而体现出了电影改编对原著的准确理解和尊重。
但是，电影《骆驼祥子》的改编，又表现出了凌子风不囿于原著，力图实践他的“原著加我”的改编原则，在电影创作中充分体现改编者之二度创作的努力。他不但以自己的丰厚的人生阅历和扎实的艺术修养准确地理解和表现原著的神韵，而且还在改编过程中，有机地融入了自身对历史、社会、人生的观点的看法，进一步扩大了作品的反映面，甚至还提升了作品的意蕴。他对虎妞这一形象的处理，就集中显示出了他对女性命运的沉重的思考。经了他的改编和斯琴高娃的演绎，虎妞在小说中的刁蛮和无赖被大大地虚化，代之而突出的是她对祥子由衷的喜爱，她自主婚姻的一往无前，以及她死于落后愚昧的悲惨命运。凌子风对虎妞这一形象的重塑，使妇女在极为严酷的旧社会里，无可避免地成为俎上之肉这一深刻的命题，被形象而雄辩地提到了每一个观众的面前。
电影《骆驼祥子》因其成功的改编而获得了次年（1983年）金鸡奖的最佳故事片奖，而凌子风，则“一发而不可收”，从此致力于文学名著的改编，在以后的几年里，先后改编和拍摄了沈丛文的《边城》1984年）、许地山的《春桃》（1986年）、李劼人的《死水微澜》（1991年）等，形成了一组“改编系列”。凌子风改编《骆驼祥子》的成功，不但使他又一次步入了创作的凯旋之门，也是对中国电影发展的另辟蹊径的勇敢开拓。
剧情介绍：略
第3个回答 推荐于2017-10-02
中国作家网的评论：《骆驼祥子》中的语言质朴、简单，没有进行大量华丽的修辞与描写。书中没有生僻字，而且在用语上注重现代白话文的用语习惯，在很大程度上方便了读者的阅读，这也是《骆驼祥子》广泛流传的原因之一。
《骆驼祥子》通过人力车夫“祥子”一生几起几落、最终沉沦的故事，揭露了半殖民地半封建的中国社会底层人民的悲苦命运。祥子的遭遇，证明了半殖民地、半封建的时代里的劳动人民想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不可能的。
小说刻画了许多像祥子一样的小人物形象。那些小人物中有的因战乱导致家人离散而不得不相依为命，有的不堪家庭重负，有的为养活兄弟而出卖肉体。社会底层的劳苦大众的悲剧是整整一个时代的悲剧，身处其中的每一分子到头来都逃脱不了祥子一样的命运，除非他们认清楚自己的现状，联合起来推翻那吃人的社会与制度。
祥子的一生，反映了20世纪20年代中国破产农民在“市民化”过程中的沉沦，因而祥子的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，而是包含着更为深刻的文化和时代因素。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运，既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应，为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性，既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会的堕落。
《骆驼祥子》通过人力车夫“祥子”一生几起几落、最终沉沦的故事，揭露了半殖民地半封建的中国社会底层人民的悲苦命运。祥子的遭遇，证明了半殖民地、半封建的时代里的劳动人民想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不可能的。
小说刻画了许多像祥子一样的小人物形象。那些小人物中有的因战乱导致家人离散而不得不相依为命，有的不堪家庭重负，有的为养活兄弟而出卖肉体。社会底层的劳苦大众的悲剧是整整一个时代的悲剧，身处其中的每一分子到头来都逃脱不了祥子一样的命运，除非他们认清楚自己的现状，联合起来推翻那吃人的社会与制度。
祥子的一生，反映了20世纪20年代中国破产农民在“市民化”过程中的沉沦，因而祥子的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，而是包含着更为深刻的文化和时代因素。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运，既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应，为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性，既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会的堕落。
第4个回答 2021-04-21
1、当它鄙夷一张丑恶嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副。---纪伯伦
2、人在社会中生活，受着社会的制约，他的道路是由他所处的环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。---樊俊
2、人在社会中生活，受着社会的制约，他的道路是由他所处的环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。---樊俊