道教名山宫观
战国秦汉间，盛传的仙山是昆仑山和海上三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）。根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。海上三神山，更是"烟涛微茫信难求"。东汉以来，众多道士入山隐居修炼，面对群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞穴，蜿蜒的溪流，以及山中变化的万千气象，于是在道教中逐渐形成了"洞天福地"的观念。
洞天福地就是地上的仙山，它包括"十大洞天"、"三十六小洞天"以及"七十二福地"。所谓"洞天"，一种说法是山中有洞室能够通达上天，另一种说法是洞中别有天，有如世外桃源。"福地"，即能够让居住之人得福的地方。道教认为，洞天福地都有神仙主宰，是天地间最灵秀的地方，是任万物自然长育的地方，可谓是"人间仙境"。历代道士多在其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说，如今多已成为旅游胜地。
著名的道教仙山有五岳、河南王屋山、四川青城山、陕西终南山、江苏茅山、江西龙虎山、山东崂山、甘肃崆峒山、
湖北武当山、广东罗浮山、江西庐山、福建武夷山、辽宁千山、云南巍宝山、江西三清山、安徽齐云山、浙江天台山
道教宫观
道教初创时期，道士多入山修道，大都居于山洞，或于其旁立茅舍，称为庐。有的居家修道，则于家中辟一间静室。早期天师道实行教区制，教区负责人所居住的地方称为治。到东晋南北朝，道教取得统治者的信奉，皇室和贵族等为道士建立居所，规模逐渐扩大，建筑日趋精巧，名号也发生了变化，被称为馆或观。这些馆、观，有的建在山中，有的则建在通都大邑，道士的修真之地开始扩展到城市。
唐代由于皇室大力扶持道教，道士之居所进而被建筑得如同帝王宫殿，遂被称为宫观。从此以后，道士修道和祀神的处所，除规模较小或未被皇帝敕封者仍有精舍、道院、庵、庙等称谓外，宫观成了它们的代表名称。
道教宫观的命名，也颇有讲究。或据教义，如常道观等；或显迥异尘俗，如白云观等；或据道教尊神之名，如玉清宫、上清宫、文昌宫、真武庙、碧霞元君祠等；或据道士名号，如纯阳宫、重阳宫、长春宫等；或据地名，如桐柏宫、龙泉观等；或据历史传说，如铁柱宫、酥醪观、九仙观、二仙庵、黄庭观等。诸如此类，难以具述。
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