魏晋风度是指从魏晋以来所形成的一种思想风貌和精神品格，所以又可称为魏晋“风流”，其特点是崇尚老庄，轻蔑礼法，任达不羁和遗落世事。何晏、王弼和“竹林七贤”则是其代表人物。 魏晋风度的形成，在当时具有反对旧礼教和活跃思想界的进步性。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》—文中指出，“旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的”，他们“差不多都是反对旧礼教的”。“更因思想通脱之后，废除固执，遂能容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。”(
《鲁迅全集》第三卷第489—500页)反对旧礼教，就意味思想通脱，解放，就意味着迂腐固执的废除，就能够胸怀坦苗，视野开阔，容纳异端和离经叛道之说，促进孔教以外的思想，如道家玄论尤其是
佛教思想的源源不断地引入，日益广泛地传扬，从而使中国思想界继春秋战国“百家争鸣”之后，又出现一个斑烂多采的局面。 魏晋风度是自东汉末年以来思想多元化的氛围中逐渐形成。所谓思想多元化是指东汉帝国崩解，儒教和经学独尊地位彻底动摇以后，出现了“户异议，人殊论，论无定捡，事无定价”的局面(
《意林》引曹丕
《典论》)，于是文人学士无拘无束，各行其是，各从所好。名士风流秕糠功名利禄，纵情愉悦山林，追求自然情趣与自我表现。 魏晋风度的第一个显著的特点是崇尚老庄，蔑视礼法，率性而行，参透人生。 魏晋风度的第二个显著特点是崇尚虚无，宅心事外，通脱世俗。 魏晋名士风度常常是通过面临着意外的惊人的事变来显示从容镇定的。据有关史料载，（
东晋宁康元年二月）“大司马桓温来朝，有篡夺之志，顿兵新亭，欲诛执政而废帝。召侍中王但之、吏部尚书谢安石将害之，但之恐，将欲出奔，谢安止之，曰：‘晋祚存亡，在此一行，君何所逃？’既见温，但之前大惧，仓惶倒执手版，流汗沾衣，安石后至，从容高视，良久坐定，谓温曰：‘安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人。’温笑曰：‘不能不尔。’遂却兵，欢语移日而罢。”本来。王但之与谢安齐名，通过这场事变“方知优劣”，分出了高下。 第四，崇尚药、酒、仪容美貌。包含有灵气、睿智、飘逸和洒脱，既是外在的风姿，又是内在的气韵的潇洒。据鲁迅先生介绍，具有魏晋风度者往往吃一种叫五石散的药，吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，穿鞋也不方便，就不穿鞋袜而穿屐、穿宽大的衣服。于是显得很高逸。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来，穿屐，散髪了！卫玠、潘安仁、夏侯湛等是有名的美男子。 第五，能辩难析理，挥麈玄言，有洞见，有妙赏，有深情，有激烈、急切和悲愤精神。如正始、竹林名士的悲壮、深沉、飘逸。魏晋名士大都瘦弱、滞洒，风度翩翩且富于病态美，大抵少年老成，且少亡者居多，如英年早逝的正始名士大师王粥年二十四而亡，渡江名士大家卫玠二十七即卒。