第1个回答 2013-09-21
诗
天狗 晨安 立在地球边上放号
笔立山头展望 夜步十里松原 我是个偶像崇拜者
凤凰涅盘 黄浦江口 诗的宣言 血肉的长城 炉中煤
罪恶的金字塔 太阳礼赞 霁月
天上的街市 春莺曲 郊原的青草
骆驼 莺之歌
小说：
牧羊哀话 他 鼠灾
残春 未央 月蚀 圣者
漂流三部曲 三诗人之死 阳春别 喀尔美萝姑娘
Lobenicht的塔 人力以上 万引 叶罗提之墓
亭子间中 湖心亭 落叶 行路难
红瓜 矛盾的统一 一只手 骑士
宾阳门外① 双簧 金刚坡下 月光下
波 地下的笑声 漆园吏游梁 柱下史入关
马克斯进文庙 孔夫子吃饭 孟夫子出妻① 秦始皇将死
楚霸王自杀 齐勇士比武 司马迁发愤 贾长沙痛哭
曼陀罗华 后悔
《天上的街市》赏析
“五四”高潮过后，在日本留学的郭沫若曾几度仿惶无定地在黄海边上踱来踱去，独自仰望常动不息的星空，从那闪闪的幽光中寻觅、追蹑始终令他醉心的理想。《天上的街市》正是展示他心目中天国乐园的一幅蓝图。
湛蓝的夜空，街灯与明星交相辉映，说不清哪是街灯、哪是明星。诗的开头，巧妙地以街灯和明星互喻，随着迤逦远去的灯火和繁星，把读者引入“那缥渺的空中”，顿觉天上人间浑然一体。这样，第二节就自然而然联想到天上“定然有美丽的街市”。接着，进一步驰骋想象的翅膀，具体描绘天上街市的神奇景象，奇就奇在这里陈列的物品“定然是世上没有的珍奇”。然而究竟有哪些珍品和奇物呢？诗人没有—一细说，恰好留给读者去细细寻味。在一片繁华的“天街”上，诗人更关心的显然是此间人们的生活状况。因而诗的第三、四节，便借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，以印证他们生活的幸福自由。谁都知道，在原来的神话中，牛郎与织女扮演的是悲剧故事，他俩一在天河之东，一在天河之西，每年只有一次“鹊桥会”；而在本诗里，这一对情侣的面目已经焕然一新，他俩骑着牛儿过银河、游天街，无拘无束地共度自由幸福的生活。这一改动推陈出新，体现了诗人大胆的想象和对幻美的追寻，反衬出他对丑恶现实的不满和蔑弃。发人深思的是，天上的市街本是神异的幻境，诗人却把自己的愿望当作活生生的实景来描绘，而且写得如此真切。容不得半点怀疑。诗中还反复运用肯定性词语“定然”，更表现了诗人对理想世界的执著追求。这一切，洋溢着浪漫主义精神，充分显示了郭沫若独特的艺术个性。
在创作此诗之前不久，郭沫若在给宗白华的信中，曾经十分强调诗歌是诗人“心中的诗意和诗境底纯真的表现”，案情感波澜的涨落，他把诗分为两类：“大波大浪的洪涛便成为‘雄浑’的诗”“小波小浪的涟漪便成为‘冲淡’的诗”。《天上的街市》不是洪涛起伏，而是涟漪细流，当然属于冲淡的诗，有它自然的周期与振幅，不容诗人有一丝的做作，亦不许诗人有一刹那的犹豫，情趣完全出自天成。全诗语言清新朴素，句式短，韵律齐，每节四句，每句顿数大体相等，甚至连标点符号都互相对应，读起来琅琅上口，和谐优美。
第2个回答 2013-09-21
1942年1月至1943年3月，是郭沫若文学创作的第二个爆发期，连续创作了《屈原》、《虎符》、《筑》、《孔雀胆》和《南冠草》五部历史剧，为中国现代文学树立了不朽的丰碑，在整个中国话剧史上占有重要地位。这些历史剧中，《屈原》是思想性和艺术性最高的一部作品，剧中塑造了一个不畏权贵、为真理而斗争、品德高尚的政治家、思想家和爱国诗人的形象，表达了人民的希望，抨击了国民党反动派。
郭沫若还是一位马克思主义的历史学家、古文字学家、考古学家。1930年郭沫若出版了《中图古代社会研究》。这是第一部用马克思主义的观点研究中国古代史的著作，第一次提出了中国存在奴隶社会的看法，创造性地论证了我国古代社会完全符合马、恩所揭示的社会发展规律。1931年出版了《甲骨文研究》和《殷周青铜器铭文研究》两书，第一个用历史唯物主义的观点和方法，把甲骨文、金文研究同古代史研究创造性地结合起来。
1932年至1937年，郭沫若先后出版了《汤盘孔鼎之扬榷》、《两周金文辞大系》、《金文丛编》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考》及其续编、《殷契粹编》、《石鼓文研究》等著作。由《两周金文辞大系》所确立的中国青铜器研究体系，特别是由此开创的一整套崭新的铜器断代法，经过40多年的检验，被中外学者公认为科学的方法，一直沿用至今。1943年出版了《十批判书》和《青铜时代》。
1944年郭沫若发表《甲申三百年祭》，热情歌颂了李自成领导的农民起义，深刻地总结了这支起义军由于骄傲自满而走了向失败的历史教训，被中国共产党列为整风必读文件。