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Question

吾读《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而谓圣人于今日世变，由君权而政党，由政党而民主，圣人不啻先知也。以乾下坤上为泰，言可大可上之理也。以坤下乾上为否，则指未穷未变时之事矣。由否而同人，为离下乾上。由同人而大有，为乾下离上。序卦之意可见也。而谓圣人之贵民、重文明、重大同，圣人不啻明示也。大有一卦，当与比对看，坤下坎上为比薹，刚得尊位，五阴从之，君权极盛时也，而其卦不过日比。大象明之日：先王以建万国、亲诸侯，自天祜之。系辞日“履信、思顺、尚贤”，非民主而何?俟乾下离上为大有圣，柔得尊位，而上下应之，此民权极盛时，其卦乃为大有，于大象赞之日：“君子以隐恶扬善、顺天休命。”且比之上六日“比之无首”。由坎之险陷来。大有之上六日“自天祜之，吉，无不利”，由离之文明来。_圣A22情见乎辞矣。所尤奇者，孔子系辞日：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存竞争、优胜劣败之说乎?在天成象，在地成形，变化见矣。此非猴为人祖之说乎?试思此辞，在天地开辟之后，成男成女之前，有何吉凶变化之可言?而其辞如此②。若谓品物既生，有类有群。此类此群，自生吉凶。由吉凶而生变化，而形象乃以成。达尔文悟此理于万物已成之后，孔子乃采此理于万物未成之前，不亦奇乎!往严又陵以乾之专直，坤之翕辟，佐天演家质力相推之理。吾今更以此辞为天演之祖。公闻之不当惊喜绝倒乎!二十年前客之罘，与李山农言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山农谓：“孔子虽大圣，然今之地圆，大圣亦容有不知。”余日：“固然!然《大戴礼》已有四角不掩之语矣。且孔子即不知地圆，而考之群经，实未尝一言地方也。”山农大笑，今并举以博一粲。若谓以西学缘附中学，煽思想之奴性而滋益之，则吾必以公为《山海经》之山膏矣。

Answer 1

出处不详。试为注释、翻译如下：
【原文】
吾读《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而谓圣人于今日世变，由君权而政党，由政党而民主，圣人不啻先知也。以乾下坤上为泰，言可大可上之理也。以坤下乾上为否，则指未穷未变时之事矣。由否而同人，为离下乾上。由同人而大有，为乾下离上。序卦之意可见也。而谓圣人之贵民、重文明、重大同，圣人不啻明示也。大有一卦，当与比对看，坤下坎上为比，刚得尊位，五阴从之，君权极盛时也，而其卦不过曰比。大象明之曰：先王以建万国、亲诸侯，自天祜之。系辞曰“履信、思顺、尚贤”，非民主而何？俟乾下离上为大有圣，柔得尊位，而上下应之，此民权极盛时，卦乃为大有，于大象赞之曰：“君子以隐恶扬善、顺天休命。”且比之上六曰“比之无首”。由坎之险陷来。大有之上六曰“自天祜之，吉，无不利”，由离之文明来。情见乎辞矣。所尤奇者，孔子系辞曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存竞争、优胜劣败之说乎？在天成象，在地成形，变化见矣。此非猴为人祖之说乎？试思此辞，在天地开辟之后，成男成女之前，有何吉凶变化之可言？而其辞如此。若谓品物既生，有类有群。此类此群，自生吉凶。由吉凶而生变化，而形象乃以成。达尔文悟此理于万物已成之后，孔子乃采此理于万物未成之前，不亦奇乎！往严又陵以乾之专直，坤之翕辟，佐天演家质力相推之理。吾今更以此辞为天演之祖。公闻之不当惊喜绝倒乎！二十年前客之罘，与李山农言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山农谓：“孔子虽大圣，然今之地圆，大圣亦容有不知。”余曰：“固然!然《大戴礼》已有四角不掩之语矣。且孔子即不知地圆，而考之群经，实未尝一言地方也。”山农大笑，今并举以博一粲。若谓以西学缘附中学，煽思想之奴性而滋益之，则吾必以公为《山海经》之山膏矣。
【注释】
1、不啻：无异于；如同。2、以乾下坤上为泰：坤卦在下、乾卦在上组成泰卦。下文对“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：指比卦。4、尊位：高位。有时特指帝位。5、大象：《易》传之一。以卦象为根据来解释卦辞。如。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自强不息。’”唐孔颖达疏：“此大象也。十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”6、明：形容词的使动用法，使……明；阐明。7、万国：万邦；天下；各国。8、亲：动词的使动用法，使……亲附。9、祜：福佑。10、履信思顺：笃守信用，思念和顺。11、尚贤：崇尚贤人。12、隐恶扬善：隐瞒人的过恶，宣扬人的好处。13、顺天：遵循天道；顺从天的意旨；
14、休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。15、上六：指爻辞。16、文明：文采光明。17、见：通“现”，表现。18、方以类聚：谓同类事物相聚一处。19、物以群分：即人以群分。物，这里指人。20、品物：犹万物。21、严又陵：即严复。严复（1854—1921）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。22、专直：专心一意。23、翕辟：开合，启闭。24、天演：自然界的变化即进化。25、质力：物质力量。26、绝倒：前仰后合地大笑。谓大笑不能自持。27、罘：即之罘。也作芝罘，山名，在今山东烟台市北。28、桴：竹木筏子。29、浮海：漂游于海上。30、容有：或许有。31、四角不掩：四角（四个方向）不能闭合。掩，合上；关闭。32、粲：笑。33、缘附：攀附；依附。34、滋益：滋生增衍。35、山膏：传说中的山中怪兽。
【译文】
吾读《易经》，读到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的时候，觉得（这四个卦就是）圣人对今天时代变迁（所做的准确预言）：从君权制到政党制，再从政党制到民主制，圣人无异于先知啊。（《易经》）以乾卦在下坤卦在上组成泰卦，是阐发可大可上的道理。以坤卦在下乾卦在上组成否卦，说的则是未到尽头未发生变革时的事情。从否卦到同人卦，是离卦在下乾卦在上。从同人卦到大有卦，是乾卦在下离卦在上。《序卦》的大意于此可见。而圣人重视百姓、文明和大同，圣人无异于是明确说明了啊。大有这一卦，应当和比卦对照着来看，坤卦下坎卦上是比卦，（是说人）刚得到高位，五阴随之（而来），（这是）君权极盛之时，而这一卦不过是比卦。《大象》阐释明说：先王以此来建立万邦、使诸侯亲附，这来自上天的福佑。《系辞》说：“笃守信用、思念和顺、崇尚贤人。”（这）不是民主是什么？等到乾卦在下离卦在上组成大有卦，（是说人）以柔弱之体得到高位，而上下应和，这是民权极盛之时，而这一卦就是大有卦，在《大象》上称赞它说：“君子以此来隐瞒人的过恶，宣扬人的好处，遵循天道，顺从天的意旨。”而且比卦的上六爻辞说：“比卦无首。”这是从坎卦的险陷来的。大有卦的上六爻辞说：“从上天而下都福佑它，吉利，无不吉利。”这是从离卦的文采光明来的。人情表现在言辞中了。我感到特别奇特的，孔子的《系辞》说：“物以类聚，人以群分，吉凶就生于此。”这难道不是说的生存竞争、优胜劣败的道理吗？“在天有大象，在地化成具象，变化就显露出来了”。 这难道不是说的猴子是人的祖先的道理吗？试想这些话，在开天辟地之后，男女出现之前，有何吉凶变化可言？而这些话说得如此精确。如果说万物产生以后，又有了不同的群类。此些群类，自然生出吉凶。由吉凶而产生变化，而（事物的）形象就因此生成。达尔文在万物生成之后明白了这个道理，孔子却是在万物生成之前采用了这个道理，这不也是很奇特的现象吗！以后严复用乾卦的专心一意，坤卦的开合动静，帮助进化论者探究物质的力量相互推究的道理。吾现在更认为这些话是进化论的源头。您听了不会惊喜或者笑倒吗！二十年前客人（我）到之芝罘山，与李山农谈到孔子乘筏子漂游于海上想住在九夷的奇事。李山农说：“孔子虽然是大圣人，然而今天（人们都知道）地球是圆的，大圣人或许也不知道。”我说：“本来就是这样！然而《大戴礼记》已经有“四角不掩（事物四角不能闭合）”的说法了。况且孔子即使不知道地球是圆的，而从各种经书来考证，确实不曾说地球是方的。”李山农大笑。现在我一起举出来博大家一笑。如果说因为西学依附中国学问，而煽动思想的奴性然后又使之滋长增衍，那么我一定认为您是《山海经》中的山中怪兽了。