色彩是中华文明的外表，它的影响贯穿中国的神话时代和历史时代，天、地、 人都受制于这个系统。中国人的色彩观作为一种文化符号，体现了诸多对人事的关怀，具备 主观印证和日常为用的性质。 关键词： 色彩 五色 文化 古代哲学 在史前时期，人们就运用色彩来表达意愿，将色彩作为判断事物的依据，他们崇拜色彩， 赋予色彩特殊的寓意，利用色彩表达精神上的追求。我国古代色彩文化意韵独特，影响深远。 其最鲜明的特征就是以人为本、以事为用。中国人的色彩观作为一种文化符号，体现了诸多 对人事的关怀，不像西方倾向于以客观外物为尺度研究色彩，而是具备主观印证和日常为用 的性质。 一、“五色”与中国文化 “五色”是我国传统艺术用色的基本准则，是色彩的本原之色，是一切色彩的基本元素。 何谓“五色”？孔颖达疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”刘熙也曾作具体解 释（《释名·释彩帛》）：“青，生也。象物生时色也。”“赤，赫也。太阳之色也。”“黄，晃也。 犹晃晃象日光色也。”“白，启也。如冰启时色也。”“黑，晦也。如晦冥时色也。”白、青、黑、 赤、黄“五色”，分别对应五行学说中的金、木、水、火、土。 西周时期，奴隶制等级制度和宗教观念非常严格，色彩装饰被用作重要的标志，统治阶 级规定青、赤、白、黑、黄谓“五方正色”，分别代表东、南、西、北、中五个方位，同时象 征尊贵，而将其他“间色”贬为卑贱之色，规定“衣正色，裳间色”〔1〕。正所谓：“君子不 以绀饰，红紫不以为亵服。”〔2〕同时，统治阶级根据官位等级和宗教礼仪的内容及场合选 配相应的色彩，从而使色彩的应用带有浓烈的政治和宗教礼仪内容。 1.白 白色在中国古代色彩观念中具有多义性。在早期中国文化中，白色是一个基本禁忌词， 五方说中，西方为白虎，所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如自 古以来亲人死后家属要披麻戴孝办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；把白虎视为凶 神，人们称带给男人厄运的女人为“白虎星”。白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治 功能的影响，又象征腐朽、反动、落后，视为“白专道路”。它也象征失败、愚蠢、无利可得， 如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，人们称智力低下的人为“白痴”，把出力 而得不到好处或没有效果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等。它还象征奸邪、阴险，如“唱 白脸”、“白脸”奸雄。最后，它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为“白丁”、“白 衣”、“白身”，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。 “五行”说则把白色与金色相对应，白色象征着光明，列入正色，表示纯洁、光明、充 盈的本质。 2.青 “青”即绿色。在中国传统文化中，绿色有两重性，它除了表示义侠外，还表示恶野。 同时，绿色也保护着人类的天敌及其它猛残的食人动物。这样一来，“义侠”是正义的，如人 们泛指啸聚山林、劫富济贫的人为“绿林好汉”。“恶野”是邪恶，所以旧时也指“绿林”为 占山为王、拦路抢劫、骚扰百姓的盗匪。绿色还象征低贱，如汉朝时的仆役着绿帻；
元朝以 后凡娼妓都得着绿头巾，以示地位低下；妻子有外遇的丈夫脸上无光，低人一等，叫戴“绿 帽子”。 3.黑 黑色在
《易经》中被认为是天的颜色。“天地玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时 间都显现神秘的黑色。他们认为北极星是天帝的位置，所以黑色在古代中国是众色之王，也 是中国古代史上单色崇拜最长的色系。古代中国的太极图，以黑白表示阴阳合一。水，北方， 色尚黑，故
秦始皇更命黄河曰德水，以冬十月为岁首，“朝贺皆自十月朔”，衣服旄旌节旗皆 上黑，以黑为主色。 4.赤 “赤”，即红色。红色象征喜庆、吉祥、庄严。人逢喜庆，都要用红色来装饰：新娘穿红 色礼服，新郎佩带红花；人走运了，称为“红运”；受上级重用者为“红人”；古代称美丽女 子为“红颜”；女子闺房为“红房”、“红楼”；相传神农氏为
炎帝，炎者，红也；
刘邦兴汉， 自称“赤帝之子”；朝廷命官住朱门，坐朱轩，穿朱衣，朱者，红也；新春过年用大红纸写对 联，表示辞旧新，等等。 5.黄 中国的人文初祖为“黄帝”，华夏文化的发源地为“黄土高原”，中华民族的摇篮为“黄 河”，炎黄子孙的肤色为“黄皮肤”，黄颜色自古以来就和中国传统文化有着不解之缘。 汉代的皇帝认为汉承秦后，当为土德。五行学说又认为土胜水，土是黄颜色，于是服色 尚黄。当时的星象学家还把五行学说与占星术的五方观念相结合，认为黄色为土，象征中央； 青色为木，象征东方；红色为火，象征南方；白色为金，象征西方；黑色为水，象征北方； 又因为黄色位居五行的中央，是中和之色，居于诸色之上，最为贵，定为天子之服色，奠定 了黄色在中国传统文化中的重要地位。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征， “天无二日，国无二君”，故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用，自此赭黄被定为皇帝常 服专用的色彩。 黄色亦为佛家最常用之色，佛体被称为“金身”，寺庙用黄色，称为“金刹”，僧袍等一 切装饰色都用黄色，佛像也以鎏金、漆金为贵。 二、中国古代哲学中的色彩观 1.儒家色彩观 以孔孟为代表的儒家哲学，在思想上倡导“礼”、“仁”，并得到了统治阶级的肯定和大力 推广，其色彩理论颇有创新，总体上继承了周朝时期的五色理论，赋予了色彩更多的社会伦 理道德意义，强调“礼”的规范和“仁”的意义。子曰：“恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。” 〔3〕按照科学的眼光来看，紫与朱是一种自然色相，何必爱憎如此严厉呢？
孔子的出发点 是“礼”。儒家哲学在色彩理论上沿用五色为正色，其他色为间色的理论，在象征意义上表示 尊卑贵贱等级，分别代表君、臣、民的上下关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。 在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格——民 间色彩和宫廷士大夫色彩。民间色彩鲜明强烈，热情奔放，明快大方，大胆夸张；宫廷色彩 奢侈豪华，炫耀权力和财富，以富贵为美；士大夫色彩相对单一，追求闲情雅趣，清高脱俗， 以典雅为美。 2.道家色彩观 道家哲学崇尚“清静”、“无为”，追求“道法自然”，其色彩观是追求自然色彩的平淡素 净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子也提出了“五色乱目，使人目不明”。这种色彩 观对中国绘画色彩观，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远的影响。以庄禅 为根本精神的中国文人画，强调用主观的精神创造对象，形式语汇要服从于主观精神表现， 色彩当然也不例外。文人画崇尚水墨，用墨色的美表现艺术家眼中和心中的世界。 水墨画的出现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深 化与提炼。墨色的美在于单纯中蕴涵着万物的光彩，六墨俱备，虚实得当，墨即有了色彩的 光辉，而色彩的作用则是为了表达艺术家对生活、自然的认识和理解。这种用色，摆脱了自 然色调，而又有直入玄妙的意境，它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。 三、结语 人类在改造自然的过程中，产生了审美意识，在创造性的劳动中，发展了色彩系统。不 同时代、不同阶层、不同文化思潮，都直观地反映在对色彩的应用和规范上。文化对色彩的 影响因素是复杂多样的，每一种色彩文化的出现都不是单一因素造成的。中国人的色彩观与 中国传统文化思想是密不可分的，作为中国文化重要部分的色彩文化同样呈现出风情万种的 姿态，色彩文化背后隐藏的哲学思想尚未穷尽，博大精深的色彩文化值得我们作更深入更全 面的研究。