《典论》、《燕歌行》、《寡妇诗》、《登城赋》、《陌上桑》等。
一、《典论》
曹丕的《典论》是一部有关政治、文化的论著，全书大概在宋代亡佚，今仅存《自叙》、《论文》两篇较为完整。
《典论》是中国文学批评史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。
所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
二、《燕歌行》
《燕歌行二首》是魏文帝曹丕的诗作，写一个女子思念在远方作客的丈夫，是言情的名作。全诗语言清丽，情致委婉，音节和谐，把人物情感表现得缠绵绯恻，凄婉动人。
这是中国文学史上现存最古老的完整的七言诗，虽然它句句用韵，还存在用韵单调的缺点，但是在中国诗歌发展史上占有十分重要的地位。
1、全文
①其一
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
②其二
别日何易会日难，山川悠远路漫漫。
郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。
涕零雨面毁容颜，谁能怀忧独不叹？
展诗清歌聊自宽，乐往哀来摧肺肝。
耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。
飞鸧晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。
2、译文
①其一
秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。 燕群辞归，天鹅南飞。思念出外远游的良人啊，我肝肠寸断。 思虑冲冲，怀念故乡。君为何故，淹留他方。
贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。 拿过古琴，拨弄琴弦却发出丝丝哀怨。
短歌轻吟，似续还断。 皎洁的月光照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。 牵牛织女远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
②其二
分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。
整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹！唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》来聊自宽解一下，可是欢愉难久，忧戚继之。
夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
三、《寡妇诗》
《寡妇诗》是魏晋时期政治家曹丕所作诗词之一。《寡妇诗》是作者在友人阮元瑜死后，伤其遗孀孤寡而作的。据《三国志·王粲传》裴松之注，阮瑀卒于建安十七年（212年）。诗当作于此后不久。
1、全文
霜露纷兮交下，木叶落兮凄凄。
候鴈叫兮云中，归燕翩兮徘徊。
妾心感兮惆怅，白日急兮西颓。
守长夜兮思君，魂一夕兮九乖。
怅延伫兮仰视，星月随兮天回[。
徒引领兮入房，窃自怜兮孤栖。
愿从君兮终没，愁何可兮久怀。
2、译文
秋霜秋露相继降纷纷，树叶凋零凄声不堪闻。
大雁南征已在云中叫，小燕飞出却又返回门。
秋景观半日我心惆怅，太阳不忍看急忙西沉。
愁得我只能扬脖远望，直到星月出天黑地昏。
空望一场无奈回屋里，独守长夜痛苦我思君。
一个晚上九次惊魂走，最后偷自劝莫怪独身。
既然想与他白头到老，怎能将忧愁久放在心？
四、《登城赋》
《登城赋》是三国时期文学家曹丕创作的一篇赋。此赋先写初春的特征及作者的感，再具体描写了作者眼中的初眷美景，最后发出“永优游而无为”的感叹。
全赋语言质朴流畅，文辞清新淡逸，描摹简洁自然，句式整齐而富有变化，节调优美，音韵和谐。
1、全文
孟春之月，惟岁权舆。和风初畅，有穆其舒。驾言东道，陟彼城楼。逍遥远望，乃欣以娱。平原博敞，中田辟除。嘉麦被垄，缘路带衢。流茎散叶，列绮相扶。水幡幡其长流，鱼裔裔而东驰。风飘颻而既臻，日暗暧而西移。望旧馆而言旋，永优游而无为。
2、译文
这春天的头一月，是新年的良好开端。柔和的风已经吹起，令人身心温暖舒畅。驾车向着东方行进，然后再到城楼之上。随意地向远处观望，心里充满欣悦喜欢。
平原广阔而又敞亮，田中春耕春种正忙。麦苗长满丘垄原野，还分散在道路两旁。茎叶茁壮自由舒展，茂密排列相互依傍。
长流的水渠翻卷浪花，鱼而顺水游向东方。微风轻拂迎面而来，日影昏沉移向西方。眼望旧居准备回返，优游无为永远希望。
五、《陌上桑》
《陌上桑》是中国汉乐府民歌的名篇，富有喜剧色彩的汉族民间叙事诗。本诗是以汉乐府为题的后代创作，内容上较著名的“秦罗敷”篇变化较大，作者为魏文帝曹丕。
作者通过对行军中的恶劣环境，以及征夫朝不保夕的命运的描述，控诉了战争的残酷以及给人民带来的苦难，表现了作者的悲悯同情，是曹丕关注下层人民命运的名篇创作。
1、全文
弃故乡，离室宅，
远从军旅万里客。
披荆棘，求阡陌，
侧足独窘步，路局笮。
虎豹嗥动，鸡惊禽失，
群鸣相索。
登南山，奈何蹈盘石，
树木丛生郁差错。
寝蒿草，荫松柏，
涕泣雨面沾枕席。
伴旅单，稍稍日零落，
惆怅窃自怜，相痛惜。
2、译文
离开故乡离开了屋院，从军作客走出万里远。披荆斩棘，寻陌找阡，不敢停留一个人涉险。虎狼嚎叫道路窄又弯，鸡禽惊逃，呼朋索伴。上南山无法不踏巨石，丛生的树木浓密杂乱。
累就避荫松下睡草间，泪如雨下，打湿枕席。以泪洗面因为无旅伴，渐渐地太阳将要落山。内心空旷却充满悲愁，我真痛惜自己太可怜。
参考资料来源：百度百科——曹丕
首先，在《典论·论文》中，曹丕通过比较分析研究了文学和其他著作的区别，研究了文体对风格的要求，从而第一次提出了文体论，其中说道：“夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽：此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体”。即是从根本上说，文章具有共通性，但因体裁不同又各有要求和特点。且看曹丕之前，先秦时代，文史哲相互夹杂，浑然一体，着眼点在“本”而不在“末”；两汉时期，虽然儒家著作被排除在了文学之外，但也没有系统性的提出文学的体裁和类别。把“本”，“末”结合起来提出文体论的这一创造性观点的，就是曹丕。当然，曹丕对文体的阐述也并不十分具体，但他的观点对后来文体论的研究和发展产生了深远的影响，比如唐魏征的《群书治要》收集的桓范的《世要论》中的《序作》、《赞象》、《铭诔》就可以说是对曹丕的观点的详细阐释与发展, 其中“不尚其辞丽,而贵其存道”就是曹丕的“书论宜理”的意思,桓范批评汉碑铭文之虚妄就是对曹丕“铭诔尚实”的阐释，又如刘勰《文心雕龙》从《辩骚》到《书记》二十一篇都是从文学本身出发对文体论的研究，后来宋文帝元嘉十六年所分立的“儒学，玄学，史学，文学”四科也完全与曹丕的“奏议，书论，铭诔，诗赋”类似。可见曹丕文体论的提出，既划清了文艺作品与其他思想类，历史类等作品的界限，有推动了后世对文体的研究。另外需要说明的是,曹丕所认为的“尚实”的不仅局限于铭诔之中，他在《答卞兰教》中说“赋者，言事类之因附也；颂者，美盛德之形容也，故作者不虚其辞，受者必当其实”，可见他认为其它文体的作品同样应该“尚实”。其实曹丕本来就是一个立足于现实的人，《折杨柳行》中明说了“王乔假虚辞，赤松垂空言。达人识真伪，愚夫好妄传”。这样的思想在封建统治者的身上是难能可贵的。
第二，在《典论·论文》中，曹丕提出了“文气说”：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧抽有素，虽在父兄，不能以遗子弟”。 在此曹丕提出了以“气”来论作家及其作品的观点，在《典论·论文》中他就以“气”来论建安七子：“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然察之匹也。如粲之《初征入《登楼》、《槐赋》、《征思》，于之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之俊也。应场和而不壮。刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，至于(作“以至乎)”杂以嘲戏。及其[时有]所善，扬、班〔之〕俦也”。那么曹丕所说的“气”到底所指为何呢？刘勰《文心雕龙·风骨》中说道：“夫 翟备色，而 百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨之乏，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也”，这里刘勰所提出的“风骨”其实就是对曹丕的“气”的具体阐释，纪均评道“气即风骨，更无本末”。《风骨》篇说：“练于骨者，析辞必精；深于风者，述情必显”，还说“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不乏周，索莫乏气，则无风之念也”，也就是说作品没有了思想感情是不会有风骨的，也就不会有气，可见曹丕所说的“气”，是作品的内容与形式的统一体，也就是作品的风格。