中国国家的治理逻辑

Question

如题所述

Answer 1

从古到今，这个逻辑有相当的延续性。这一体制的核心既不是持续常态的高度集权，也不是一成不变的行政发包制度，而是国家权力（或皇权）与官僚权力（包括地方权力）的收放松紧的节奏性变化，体现在两个相辅相成的方面：一是，国家权力与官僚权力的主从关系为国家支配形式的核心，皇权大一统为万古不变之理，“以不变应万变”。这一基本构架得到一系列的制度安排的支撑而稳定存在，从礼制、儒教、科举到官僚体制。二是，在皇权与官僚体制间、以及官僚体制内部，实质性权威的重心收放不一，而且在不同层次移动，由此引发不同治理模式的演变——从高度关联到逐级分权，到松散连接，甚至短暂的各为其政，“以万变应不变”。

因此，中国的治理体制并不单单是一个高度集权、贯彻自上而下意图的机器，也不总是各自为政的地方性权力，而是随着时势变化所产生的压力（特别是自上而下的干预），不断地调节、演变。随着政府不同治理模式的演变，国家也在名与实之间不断转换其角色作用。本书用动态的方式来把握中国国家治理的轮廓和特点。

Answer 2

所谓仁德是一种治国的价值观，如果君主求名求利，那么全国上下都会奉行这样的价值观；如果君主奉行仁德，那么全国上下都会奉行仁德。而孟子所奉行以仁德治国的背后逻辑，是一种“以民为本”的治国思想，以是否造福百姓为依据，就像孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。我们都说，儒家讲究礼仪规范，所谓君君臣臣，父父子子等等，有一种宣扬等级观念的思想。但其实，其核心是以民为本的治国理念，而施行仁政和德政是一种手段和方法。

那为什么孟子会认为仁政思想是好的呢？因为不管在儒家还是道家思想看来，遵循自然法则就是最好的选择，而儒家思想认为，人都有向善的本能，仁德是人的自然属性，所以，我们应该遵循人的自然属性去治理，这样才是正道，自然之道。就像孟子说“禹之治水，水之道也”，“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已”，意思是说，让君主施行仁政才是一种正道，而所谓正道就是符合自然法则。


所以，很多人误解了儒家思想，推崇阶级观念，要人遵守各种礼仪规范是一种迂腐的治国理念。但其实，其内在的核心是，儒家思想认为“善”是一种天性，而按照善的方法去治理国家，也最符合天性的，也就是符合自然法则的。

儒家看到每个人有“善”的天性，因此希望顺着人善的天性去治理，这是一种顺势而为；而法家思想看到了每个人有“恶”的天性，所以想尽办法去遏制人性的“恶”。他们只是看到了人性的不同面，然后采取了所认为正确的方法而已。