历史高手请进~

Question

哪位高手可以告诉我我国宗教的发展史，从建国后开始，越详细越好，万分感谢~~~

Answer 1

这个太多了啊 我给你一些参考

参考一:
中国自东汉佛教传入后，就有了儒、释、道三教。所谓儒教就是以孔子为主的儒家思想，道教就是以老子为主的道家思想，佛教就是以释迦牟尼为主的思想。儒释道三教在中国思想史上，一方面相互吸收、相互融合；一方面又互相批评、互相驳难，这种局面持续了八、九百年之久。?

其中，儒释道三教的斗争和排斥表现为儒教出于正统地位，便不遗余力地排斥佛道二教。从晋代的“沙门宜礼敬王者”到南北朝的“夷夏之辨”、“神灭”与“神不灭”的论争，从唐代的傅奕、韩愈到两宋的二程、朱熹等儒者，均站在儒家立场，用儒家观点辟佛。与此同时，对道教也进行了驳斥。道教多借重封建朝廷的势力，排斥、打击佛教和儒教。所谓“三武一宗”的“法难” (即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和宋徽宗的“灭佛”运动)，都有道士排佛的因素在起着助长作用。唐时道教借助统治集团的殊遇，企图以“道”统一儒佛。而佛教为了维护自身的生存，也不断地以自身精密的思辨哲理同儒、道二教作斗争。?

而斗争孕育了平和、排斥趋向于融合，所以，儒释道三教的斗争和排斥导致了三教之间的吸收和融合。于是，“儒释一家”、“三教同源”之说，日嚣尘上。相传南北朝时的傅翕 (497-569)曾经“儒冠”、“僧衣”、“道履”，集儒释道为一身，表示“三教一家”，“三教同源”。而传说中的所谓“虎溪三笑” (指晋代儒者陶渊明、道士陆修静和慧远僧人在虎溪边谈笑之事 )，也是“三教一家”的一个典型。这一传说，不合史实，但在渲染“三教一家”这一点上，却仍具有意义。此后，儒、释、道三教相互融合的情况，随着历史的发展，与日俱增。于是，佛化的儒者，儒化的禅僧，佛化的道士，纷纷出现，蔚然成风。?

所以，从中国历史发展的实际情况来看，儒、释、道三教相互吸收，相互靠拢，多于相互排斥，相互斗争。如“儒释一家”、“三教同源”的思想，从魏晋之后，一直占有令人瞩目的重要地位。其结果，宋明时期的“理学” (又称“道学”)就是儒、释、道三教合流的结果。

另一个相面是儒释道三教为在中国思想史争正统地位，而互相摄取，相互吸收。这一点，在佛教方面反映尤为强烈。西汉武帝以后，儒教逐渐成为中国封建社会的正统思想。佛教，作为一种外来宗教，为了能在中国这块土地上长期生存下去并且得以发展，它首先就要向已经占有了支配地位的儒教靠拢，并接受其影响。僧会所谓“孝慈训世”、“仁德育物”，便是这一历史情况的具体反映。而他所谓的“儒典之格言，即佛教之明训”，以及他在译经中提出的兼有儒教的“五常”和佛教的“五戒”内容的“五教”思想，实开儒佛合一思想的先河。此后，随着历史的发展，这种佛教儒化的情况，愈来愈深沉，越来越显著。历经两晋、南北朝以至唐宋元明，不断出现“儒僧”，大唱“儒佛合一”，一度成为时尚。佛教在摄取儒教思想的同时，也努力吸取道教思想。汉代佛教传入之初，就是作为神仙方术的一种而被中国人接受的。所以，汉代佛教曾经是作为道教附庸而得以传播的。以后，先秦《老子》、《庄子》及魏晋玄学，在相当的一段时间里，都深深地影响着佛教。汉魏、两晋的译经中以及某些所谓“义学”僧人中出现的“自然”论、“本无”论等思想，便是这种影响的具体反映。南北朝时期，甚至出现了僧人向道士求学长生之术的现象。?

与此同时，儒教和道教也积极地吸收佛教思想。居于正统地位的儒教，其哲学思想既不如道教之“玄”，更不及佛教之“妙”。为了丰富自己的哲学思想以巩固其正统地位，它就需要摭取佛、道两教的一些思想，以补充自己。两晋、南北朝以后，不少的儒者纷纷走向佛教，甚至出现了儒者竞相谈佛的风尚，便是这种历史情况的反映。由两汉之际的神仙方术而发展为东汉末年的道教，不能不说是在一定程度上受了传入不久的佛教这一形式完备的外来宗教的刺激、启示的产物。两晋以后，大量道经的出现，更是模仿佛教经典的产物。?

参考二:
建国以后，县内的宗教工作正确地贯彻执行了党的宗教信仰自由政策，在各级党组织的重视和安排下，不断地对党员、团员、干部、职工和群众，进行了无神论和文化科学知识的宣传教育工作。通过贯彻党的各项方针政策，团结和教育了宗教职业者及其上层人士和教徒群众，使其逐步提高了政治思想觉悟；贯彻执行党对宗教活动管理的原则和制度，准许在寺庙教堂内部进行宗教活动，禁止在教外搞“家庭聚会”或非法的宗教活动；打击了利用宗教搞违法和反动活动的宗教职业者。在1950年镇反运动中，镇压了道教反动道首朱宗玉，1962年逮捕了黑河伊斯兰教阿訇金连亭(日特密探)，并依法判刑劳改。各宗教进行了改革，废除了宗教特权和压迫剥削制度。1958年废除了伊斯兰教在回族群众中进行各种名目的写“乜贴”制度(即各种募捐奉献)，取消了对回族儿童起“经名”和回族男女结婚请阿訇写“依扎布”(结婚证明)的制度，停止在肉食宰牲时请阿訇或“刀师夫”宰牲制度，实行了自宰自食的作法。在死亡丧葬上，取销了回族宗教仪式上的“站者那子”(念经仪式)的举动。根据党的宗教信仰自由政策，政府有关部门，对伊斯兰教的三大宗教节日活动(尔代节、古尔邦节、开斋节)，在物资上(牛羊肉、豆油、面粉)给予了照顾和供应。
建国以来，对宗教界上层人士进行了团结、教育、改造工作。除经常有领导、有计划、有制度的组织宗教人士学习外，对基督教和伊斯兰教的宗教职业者及其上层人士，在政治上也分别安排为宗教界代表、爱国会委员、民族界代表和人民代表等职衔；对伊斯兰教阿訇安排了社会固定职业。
由于不断地限制和削弱宗教的势力和影响，逐步使基督教和伊斯兰教的宗教活动和宗教职业者及其信徒的数量，均有显著的下降。黑河镇伊斯兰教，1958年宗教改革前，清真寺有阿訇一人，助教三人，刀师傅一人，四师傅一人，信教群众占回族80%以上；宗教改革后到“文化大革命”前，仅有阿訇一人，参加宗教生活的信教群众逐步下降到四、五十人。基督教，从1945年解放后到“文化大革命”前，执事由十余人逐步下降到三、四人，信徒由200余人逐步下降到20人左右。
在“文化大革命”期间，扫“四旧”时，黑河镇内的伊斯兰教清真寺、基督教会和爱辉公社所在地的伊斯兰教清真寺，均被破坏。基督教会和牧师韩秀忱被抄家。伊斯兰教“可兰经”和基督教“圣经”、福音小册子等，均被焚烧。伊斯兰教寺内的宗教生活用品，如地毯、毡子、沙发、桌、椅、桶、壶等，均被房产等部门拉走。基、伊两教停止了宗教生活。
粉碎“四人帮”后，党的宗教政策得到落实，基督教牧师韩秀忱的错案得到平反。黑河镇伊斯兰教的清真寺，根据回族教民群众的要求于1980年恢复了宗教活动，省宗教事务处还拨款维修了这座清真寺。为了落实党的宗教政策，1980年后，根据上级政府规定，在伊斯兰教“大尔代节”时，增加了对回族职工群众的肉食、豆油和面粉的定量供应。回族职工干部节日放假一天。1980年省伊斯兰教召开第二次代表会议，黑河镇伊斯兰教阿訇白锡昌和满广智作为县内穆斯林代表出席了这次会议，阿訇白锡昌被选为省伊斯兰教协会委员。目前，在黑河镇的回族726人中，仍有40左右人参加伊斯兰教宗教生活。

行吗??

Answer 2

建国以后，县内的宗教工作正确地贯彻执行了党的宗教信仰自由政策，在各级党组织的重视和安排下，不断地对党员、团员、干部、职工和群众，进行了无神论和文化科学知识的宣传教育工作。通过贯彻党的各项方针政策，团结和教育了宗教职业者及其上层人士和教徒群众，使其逐步提高了政治思想觉悟；贯彻执行党对宗教活动管理的原则和制度，准许在寺庙教堂内部进行宗教活动，禁止在教外搞“家庭聚会”或非法的宗教活动；打击了利用宗教搞违法和反动活动的宗教职业者。在1950年镇反运动中，镇压了道教反动道首朱宗玉，1962年逮捕了黑河伊斯兰教阿訇金连亭(日特密探)，并依法判刑劳改。各宗教进行了改革，废除了宗教特权和压迫剥削制度。1958年废除了伊斯兰教在回族群众中进行各种名目的写“乜贴”制度(即各种募捐奉献)，取消了对回族儿童起“经名”和回族男女结婚请阿訇写“依扎布”(结婚证明)的制度，停止在肉食宰牲时请阿訇或“刀师夫”宰牲制度，实行了自宰自食的作法。在死亡丧葬上，取销了回族宗教仪式上的“站者那子”(念经仪式)的举动。根据党的宗教信仰自由政策，政府有关部门，对伊斯兰教的三大宗教节日活动(尔代节、古尔邦节、开斋节)，在物资上(牛羊肉、豆油、面粉)给予了照顾和供应。
建国以来，对宗教界上层人士进行了团结、教育、改造工作。除经常有领导、有计划、有制度的组织宗教人士学习外，对基督教和伊斯兰教的宗教职业者及其上层人士，在政治上也分别安排为宗教界代表、爱国会委员、民族界代表和人民代表等职衔；对伊斯兰教阿訇安排了社会固定职业。
由于不断地限制和削弱宗教的势力和影响，逐步使基督教和伊斯兰教的宗教活动和宗教职业者及其信徒的数量，均有显著的下降。黑河镇伊斯兰教，1958年宗教改革前，清真寺有阿訇一人，助教三人，刀师傅一人，四师傅一人，信教群众占回族80%以上；宗教改革后到“文化大革命”前，仅有阿訇一人，参加宗教生活的信教群众逐步下降到四、五十人。基督教，从1945年解放后到“文化大革命”前，执事由十余人逐步下降到三、四人，信徒由200余人逐步下降到20人左右。
在“文化大革命”期间，扫“四旧”时，黑河镇内的伊斯兰教清真寺、基督教会和爱辉公社所在地的伊斯兰教清真寺，均被破坏。基督教会和牧师韩秀忱被抄家。伊斯兰教“可兰经”和基督教“圣经”、福音小册子等，均被焚烧。伊斯兰教寺内的宗教生活用品，如地毯、毡子、沙发、桌、椅、桶、壶等，均被房产等部门拉走。基、伊两教停止了宗教生活。
粉碎“四人帮”后，党的宗教政策得到落实，基督教牧师韩秀忱的错案得到平反。黑河镇伊斯兰教的清真寺，根据回族教民群众的要求于1980年恢复了宗教活动，省宗教事务处还拨款维修了这座清真寺。为了落实党的宗教政策，1980年后，根据上级政府规定，在伊斯兰教“大尔代节”时，增加了对回族职工群众的肉食、豆油和面粉的定量供应。回族职工干部节日放假一天。1980年省伊斯兰教召开第二次代表会议，黑河镇伊斯兰教阿訇白锡昌和满广智作为县内穆斯林代表出席了这次会议，阿訇白锡昌被选为省伊斯兰教协会委员。目前，在黑河镇的回族726人中，仍有40左右人参加伊斯兰教宗教生活。