明心见性和开悟的异同？？

Question

想向各位老大请教一下，明心见性和开悟是不是一回事？不同点在哪儿？开悟后是否不会退转？开悟和证悟又有什么区别？
外道的朋友免答，谢谢。

Answer 1

　　1.开悟和明心见性有一定的差别.六祖在听到《金刚经》后，当下便开悟，这时的开悟，属于解悟，也就是知道了一切无所得，佛性平等无二，故而有和五祖的对话和无相偈。此时，五祖皆说未见性。直到五祖深夜讲《金刚经》，六祖才大彻大悟，才明心见性。
　　可见，宗门的开悟是以大彻大悟为标准的，也就是明心见性。通常所说的开悟，往往是教下所说的大开圆解，也就是顿悟法理而已，也就是八正道中所说的正见。
　　因此一个悟字，在教下和宗门是有区别的。其区别在于，一个是知，一个是证。一个是知心是佛，一个是证心是佛。教下是顿悟渐修，而宗门则是顿悟成佛。
　　达摩祖师讲过，夜见光明如昼，此是余习将尽，也就是无明习气将要破灭。
　　一旦心光显露，此为明心，余习净尽，佛性圆满显现，此为见性。故而祖师说，见性即是佛。
　　达摩祖师在悟性论中的偈中描述了见性的的境界。即是：
　　一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。
　　一切诸法皆如幻。本性自空那用除。若识心性非形像。湛然不动自真如。
　　二更凝神转明净。不起忆想同真性。森罗万像并归空。更执有空还是病。
　　诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。
　　三更心净等虚空。遍满十方无不通。山河石壁无能障。恒沙世界在其中。
　　世界本性真如性。亦无无性即含融。非但诸佛能如此。有情之类并皆同。
　　四更无灭亦无生。量与虚空法界平。无去无来无起灭。非有非无非暗明。
　　不起诸见如来见。无名可名真佛名。唯有悟者应能识。未会众生由若盲。
　　五更般若照无边。不起一念历三千。欲见真如平等性。慎勿生心即目前。
　　妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。若能无念即真求。更若有求还不识。

　　明心见性不是知解，而是实证，如果谁能达到达摩祖师偈中所描述的境界，再说自己明心见性吧。否则，那不是明心见性，只是知解而已，是不当数的。

　　3.开悟和证悟又有什么区别？

　　【 开悟 】 《 丁福保佛学大辞典 》
　　（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’

　　【 证悟 】
　　（术语）以正智于真理证知悟解也。胜鬘宝窟中本曰：‘摄受正法，证悟于理。’禅源都序上曰：‘识字看经元不证悟。’

　　简单的说：开悟是明白道理。证悟是证得某个品位。

　　2.开悟后是否不会退转？

　　明心之后，行者已经亲证觉知心虚妄不实，只要依止这个见地，发起道共戒，自然不犯重戒，并且能够渐次增上；因此明心的行者，在解脱道上的证量，同于声闻初果人的位不退。但这种位不退只是一个原则，并不是绝对不会退，甚至 世尊所亲自接引的弟子，还有八万人退失明心的见地。

　　《菩萨璎珞本业经》卷一说：『若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信，得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行于空无我人主者，毕竟无生必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心，如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善、恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。』所以明心的不退，必须有诸佛菩萨知识所护，而且不能碰到恶因缘。

　　明心的人如果能自行以经典加以印证，或者得到真善知识的印证，一般说来就不会再自我怀疑而退失掉。但有的人，他的悟缘未具，靠善知识大力逼拶，勉强得悟，这种人如果悟后对善知识退失信心，也会同时退失见道的见地。或者他前世有谤法的因缘，余殃未尽，也会使他在明心，甚至见性之后，接触到恶因缘，而丧失见道的功德受用。

　　《菩萨璎珞本业经》卷一又说：『佛子！有十不可悔戒，应受应持：一不杀人，乃至二十八天，诸佛菩萨；二不盗，乃至草叶；三不淫，乃至非人；四不妄语，乃至非人；五不说出家在家菩萨罪过；六不沽酒；七不自赞毁他；八不悭；九不瞋，乃至非人；十不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷，十劫中一曰受罪八万四千，灭八万四千生，故不可破。是故佛子，失发心住，乃至二住、三位〔十住、十行、十回向，合称三贤位，除了很少数的例外，明心见性的行者都是属于三贤位〕、十地，一切皆失。』所以，明心见性的人若是毁破十重戒，也会退失见道位的功德。这种情形，多半是出现在悟缘未具却因为善知识明告密意或者机锋使得太白而悟的人身上。因为悟道的条件不具足，悟道的功德受用很有限，悟后又未能依止见道的见地作确实的观行，以致无法发起道共戒，徒有见道的知见，心态却与凡夫无异，犯重戒的机会与凡夫相差无几。

Answer 2

明心开悟，如果说我明白了，我开悟了，你只要讲“我开悟了”，其实就是没开悟，因为真正开悟的人是不会说自己开悟的，真正明白的人就不说自己明白。明心开悟不是真开悟，因为这仅是在道理上的开悟，明白了这个道理了，在理上的开悟，明白了宇宙万物的真相，如果没有实际应用，你就是不开悟，你们明白这个世界都是假的，都是空的，知道之后在理上开悟，真正应用在实践当中了吗？
你若能通过这些道理知道要让更多的人离苦，要把自己明白开悟的真相尽快告诉大家，那你就是菩萨了，如果自己明白了，不去告诉人家，又不去救度人家，这能叫明白吗？能叫开悟吗？真正的开悟要用在实践当中，要实际应用，要应用平等，刚刚给你们讲的是要认识平等，而现在给你们讲开悟要应用，如果认为学佛的理念是不平等的，你就不能很好地应用。比如：人家有钱，而你没钱，你就会觉得不平等了，你有了这个不平等就是不会很好地应用。

贤于外，也就是正常的礼仪。你把自己修行的言行告诉人家，就是德。从内心的理解，卑下平等到外表的礼仪，明白道理后做出的好的行为加起来就是你的功德。菩萨讲自性见于万法是功，自己的本性是建立在万法的基础上，你在人间所有的行为，所有的动作，所有的语言称为万法，也就是说你自己的本性如果是在所有的语言，所有的动作行为中你就有功。一切万法是由自性流露出来的，也就是说所有的法 门，所有的在人间的行、住、坐、卧、思维，所有的好的东西，所有的不好的东西都是你自己本性的流露，但是为什么流露到最后不好了呢？因为常年累月转世粘上了不好的东西，而且是在不知不觉中慢慢沾染上去的。

世界上的一切事物均是佛性的显现，即世界上所有的一切物质思维全都是佛性的演变，你把世界上所有的东西都认为是佛性，那你就成佛了。比如：今天能坐在这里，感谢天地万物给我这把椅子。今天坐在这里听师父讲课，感谢观世音菩萨给了我师父，引导我修学佛法。回到家能与家人团聚和睦相处，感谢观世音菩萨赐给我这么好的家庭。所有一切你都把他想成具有佛性，都是佛菩萨赐给的，要有感恩心。你若把世界上一切事物都看成具有佛性，而且是佛性的显现，那么你就是佛菩萨了。
恭录 佛性的妙用（部分）

Answer 3

一回事。所谓开悟或明心见性，也有水平不同，一般情况下提到开悟就是指普通人真正开始修行时思想认识的转变。只不过，明心见性这种说法多见于禅宗。证悟，就是修证，通过实际的修行证明开悟时的思想认识是正确的，以利于决定下一步的思想方向——最终目的是为了到达佛的圆满彼岸。

Answer 4

明心见性
禅宗的思维或成佛方式。自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。因此，慧能说，“佛向心头做，莫向心外求”。
所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。
开悟
也被称为“生命动力开发”，是不同人格和心智模式的不同受力反应和突破现象。
生命动力开发是以心理学巅峰体验制造技术和中国古代禅宗开悟技术为基本手段，以禅修方式激发个人原动力，使当事人的“最高主宰”真正当家作主、发挥作用，让人的力量与智慧发生根本性升级的能力开发方式。开悟以身心合一、财智双用、家业共荣为目的，以求当事人达到开心智、增心能、平心气、善心计的效果。开悟过后修炼体系包含呈现真我、身心合一、自我驱动、树立人格、忘我境界五个层次。

参考资料：http://baike.baidu.com/view/1242617.html?wtp=tt

Answer 5

修行中的人才会明心见性，大概说的是人要有悟性。开悟是修炼最后的结束，开悟也叫慧悟，也叫开功，开悟时修炼的人所有的智慧都不再封闭，那时人所知的法都是自己通过身体力行实修证实悟到的（证悟），那些法都是自己的，神通等等都会出来。是神的就是神了，是佛的就是佛了，是道的就是道了。